希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
0 G" y" i; z1 e《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
" W* Y* S0 ?# t: R神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
; W3 C- a$ d8 }) Y. m9 l4 T. o刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
" }, E1 m7 f0 o7 Q% }1 w挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
个寓意：人不应该有非分之想。
0 K. }. m6 M: N7 p) e　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
1 u1 \8 B$ f! x第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
: h8 P/ |( Q5 D4 \物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
( p+ Y" i! \/ a: L) ~碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
  e& R+ Q2 K7 k# g; e0 s% i' |. C3 K' _为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
! S* y1 j& S* s. J& G- x8 F诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
+ |) w8 G. @- l* W巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
" _# t1 B1 i0 i1 C9 z$ T1 B% B1 |. c伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
, h3 _( S+ x) z' V: t6 `8 O西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
大卫塑像
* m) E( Q& L% D4 {0 R* x　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
! u' O% t0 \* W" l引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
7 v9 x/ ?3 P5 w) e就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
1 I( M! f1 G% X, }. e) V褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
+ K& y% a4 Z, `; K( V" T7 C发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
, f2 }  z, L6 p" y示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
( N* U) i+ X& D" c4 L, n带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
2 Y& R4 K% B8 a, E( f后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
- k; r/ o. d% \8 g+ k　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
! e: {4 j" V$ A3 ?/ C7 k勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
; K4 X7 O  \4 ^% X8 w8 S+ O亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
! ]' ~  H: v; l/ ]) e后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
* Z7 m8 G1 ~/ a! R- z  R+ Y和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
  G2 Y& C6 w) x# G( U$ z  a史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
+ z6 |7 @9 j1 D! ]& o* K0 C" b0 `和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
0 H- |( s" q% R2 @% |* x们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
4 p3 A7 U+ ?5 n1 @, [用了不少民间故事。
) z" Z2 d  C  u  x* J4 }　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
( Z& @' K1 C1 Q4 X; ~, L2 g+ k经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
: X: M5 o% M# h; `编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
- ~6 _& Q- `0 e括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
( P) t$ s' W# D, Z房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
/ U  @* e" D( @* `+ y5 \的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
' i5 U9 G4 h4 r, c# Y% L  s洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
& B5 ]  R4 m4 e' [* w, I$ Z苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
+ y0 J0 a7 M+ X4 g- m% B9 r叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
; k+ B$ h$ l0 y, J5 X4 Z1 O$ a9 X源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
! i- x: c, w( Y2 P, x3 g$ C头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
9 h2 B% q$ }+ n  E. B4 u　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
# ]. R4 J2 B. _  F1 |　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
4 j/ |" |; B; p2 F7 h5 o风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
: r; @! [& e9 L9 [并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
. F- m  L2 y+ w7 s, ?' @往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
# w2 _  Y3 S. O- S" r; Y& r) ~5 d) H《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
影响。