希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
/ ?  [, d6 h" F5 i《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
  L6 M/ H* E7 w* m3 p园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
7 E9 Z& R/ v# o& c  J刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
  T/ s+ J3 e. z7 Z; o挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
( u7 b. j5 r( f/ A8 y% D说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
( F5 @! }; E  Y" P) q1 }个寓意：人不应该有非分之想。
　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
# f  F5 w/ C8 W2 f* D7 i神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
; k( Z" a! Q+ y( i5 Q物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
- _7 k3 w' Z8 [  ]4 Y* {0 a诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
- u& l1 _' r4 R巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
' W9 B, n, p7 ~; c0 |- Y伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
4 S# k% T( j% X0 l9 ~2 B大卫塑像
2 T* M/ g& c' g2 k　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
% d( J; Y# T5 n2 H+ m# d英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
9 F6 Y3 ?. x- ]. O5 _. `7 x引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
5 Z' G2 A+ m' {* O! g9 E后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
% H! I& j" e" S8 x9 a. p3 i后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
" _8 ?8 m; D+ s! Q4 W8 `也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
- V3 K, ~2 S6 e. u1 `《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
0 Z7 }6 z) n  ]/ g5 l　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
. y- w3 y7 E% Q9 h" X( G勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
+ a' i" [4 V* ^4 U  j弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
& n6 {6 S& J, W子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
( _5 i6 m0 ]: x* A树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
3 q/ v( j6 x* P9 @* g' H- N亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
7 P6 r! o/ |7 Z' l4 X后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
5 o9 T9 q3 ^7 k% ~) Q" i, k希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
8 _# f/ I0 I1 B8 w. c/ g《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
用了不少民间故事。
　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
& _9 n" h% h& E  S' o9 x7 t经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
0 `& T" a% r3 Q0 Y经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
" b! Y9 G3 J# G) m$ J7 M+ j伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
! l+ z' @4 S7 l$ e+ S7 ]计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
7 @% K8 R  l# G, e; i- c  x2 I洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
' w$ }; I7 m0 C  [! I苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
5 S& S, X  M7 i9 s8 H: k: B0 A+ J. _死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
/ m9 t  n, Z# D( u1 E1 @' n- d　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
3 R7 q; k4 W5 x" M9 U1 W. H叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
# i$ Z" F7 B, U0 L源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
. Q3 c8 B9 X% c( g　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
2 P. u. e3 c+ K7 e8 g9 Q( h) t神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
, |1 O% I( L& X! z/ ^8 h2 M风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
) Y" ^( s7 {$ z& B: `3 [, N( \2 L4 M并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
4 x- @+ C8 h; ^! J往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
+ G6 v9 T* l* e" r影响。