希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
$ n7 v; I. T/ V3 j5 @《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
, V# t* t. Z: B4 F- `; t园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
1 x6 [( e( ?* Y$ e0 I8 g& a个寓意：人不应该有非分之想。
: d" l% T0 d9 o1 ]5 h1 L　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
. G7 m3 w7 N4 W* |物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
0 b% q$ ~8 A* x: S# g5 R诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
8 F% s/ n4 K$ g" q! G# T巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
大卫塑像
　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
! K  D9 m9 o$ |4 L+ S引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
2 c( ^8 I' t& ?0 s褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
7 A( w- c5 L0 U; ]发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
. F; k; ]  |( [: `示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
* `( G7 I9 c# i- i: ^《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
# x  a9 X2 K+ Y2 N妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
: i5 w( N0 K/ g3 C& m/ R8 `+ S6 w9 _　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
* w" H- f) }' M$ S$ `; ~5 D& v命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
5 g/ E9 O. |6 G- Q子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
& b  \3 Q2 E! E人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
4 M0 F" S+ \; r: g亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
+ @# |  j1 V. Z, w( n- V- ^# U1 n2 P后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
4 d1 V3 }+ r1 R0 Z和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
8 g0 J& G* g5 k# n史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
$ |+ V. ?5 K. b0 L希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
# r! L( E- q; U, u$ H和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
+ |# Z( Y- F9 q4 g5 N7 s《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
4 K$ K# V+ t2 ]用了不少民间故事。
　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
; O7 s, {+ n, P9 w( J8 l" t经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
% H- R2 E; h" v0 i' R编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
% x+ s; I' N, E6 r. u括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
2 D& x8 o- a+ e) e( p- N' D述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
* M+ u$ t- J8 a$ v' K同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
" x6 K& W1 t- L& }: q0 ~伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
! V* l8 c& Z/ `6 f( z# j( v* |的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
% m3 @; R' _& P8 _4 c计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
  \6 \3 E4 o5 M8 w9 S, A洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
6 d. V+ J3 p! L! Y/ O　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
0 y9 K6 X' o: @0 W2 S叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
" e" D& ^/ t( q- _' x# f源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
; @4 i1 H* z+ _1 @  \$ M头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
. t  `; l0 Y3 i' H3 I# u先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
& Y$ B1 a5 c" M( k6 }; t风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
( h! P9 Y/ n+ r" }1 Y# t事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
8 r( \$ N2 x  U( j% b往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
' v! t+ `# m/ c4 Y7 h! i7 y6 f情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
6 i/ O0 i& I- E  [" {《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
0 K+ Y' y) T1 x9 F& Y1 M0 N纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
& m4 I3 B1 g5 e影响。