希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
% w! ^9 h8 ]! s* x+ i: \. f刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
  H! r0 X- h  ]8 s- W# ~2 r! ^8 u* _说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
; [( \+ X. O+ c, M3 P/ M9 A1 h" K  S个寓意：人不应该有非分之想。
0 ^+ q2 L" @! L5 z* _9 r9 v　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
. R7 [: e5 U/ s2 T4 X神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
! m. H( E' ?$ a* F! D为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
) v, j8 a& }1 b% a6 Q0 h& t* v% i伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
6 P2 n' A5 p4 q- E( m/ V' y1 j歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
; b6 M+ I+ L, }大卫塑像
　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
+ {: K6 a, H2 N; M0 h, V英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
0 }" P0 q0 B  v/ _  R% @引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
, v$ {1 J1 {. m1 H3 A示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
9 s# a6 o  g3 A/ o1 M& l  r6 Q带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
, N7 H8 {% G% B1 ~后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
8 h1 h- }- m! W$ J也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
. j( H, d# C2 O" S( b" Q《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
% B; h1 `; j& ?; Y8 g) \) H妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
+ w* t$ }" P4 U% V7 \+ ]　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
4 f: X7 E3 L8 l* G' y( k- o# I9 c' p8 Q弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
1 Z. D9 I0 B' ?3 [) Y% J8 B言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
1 a: V% ~5 h3 |" v( N: w和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
  z% S' z+ R8 z' O, ^. A) O史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
! R5 p: B& W- @6 g7 |$ E希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
. n, U4 T) a4 h; z) w8 d$ P1 r和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
4 \6 ]7 D  _1 f) B$ y《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
用了不少民间故事。
8 T) m* f8 B) z* R　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
( _( U0 f5 l2 W4 u; p& X8 N+ @经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
( y* `2 X! Z9 u- h* W* f编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
7 A( t# r# {3 ^$ h3 b  e7 Y经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
  x: X0 U& j8 |! q房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
( }: c1 i6 F$ k1 T7 q6 F祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
/ {* k+ v. }% Z+ y0 X2 X. N- h的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
% A' \8 i& X0 Y- ~. M计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
8 o9 i+ c# I+ I7 T2 E& P纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
2 v( i' [( E3 T- {死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
: o' U% t0 f! |7 l2 W' o8 q　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
3 b8 z2 a3 `% G# N' `' Y  @! D源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
1 E" `+ E) [7 Y$ i, }+ A　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
: e; A# j/ o7 C5 c! i) e7 o) ^先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
/ S; b8 v' J. [- v- v神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
+ p1 N2 H* D5 V- [4 v事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
% m) b" u  {0 a往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
+ w; k! ]8 Z. ?/ G. `+ |《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
; P; a3 N+ q6 D" E9 d纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
$ B0 L9 P7 ]+ [( x4 p" t影响。