希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
+ f; v- T! A6 L" ?园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
' L! N( Z4 T& }) F. R+ `7 i挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
% V. z, Y, Z" w7 ^6 t说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
个寓意：人不应该有非分之想。
　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
$ r2 R. i* |- T% D7 _第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
1 h5 K% s( `3 k0 q; E6 h. y& ?碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
6 T, I% y* w' k+ [. x2 I+ \  a  {诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
. H& b0 Z5 x0 K. m" E% r伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
% m. j: l+ r9 k+ B! |. }& U0 W1 U歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
大卫塑像
( i# v9 o: n7 [: V! ?1 m) F　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
/ P4 z1 [* i+ v: }引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
- k! V/ b9 N9 k/ P# e《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
' d7 j* E  N5 G( I, W示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
! F/ E8 V1 B9 \/ @. x后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
* k/ U! _( _4 d9 t# G4 Q$ i6 L2 k也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
3 a( u; ]! ~$ P2 v" P, g《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
6 c% N2 v5 X  e- Q/ I' e  b$ @7 M妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
& K7 k/ u7 Y' Z命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
/ H" w5 F/ H0 I  m* \弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
/ D+ |0 a3 G  O2 `言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
" B2 [6 Y1 G# @- k2 N% J  T人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
6 n) ]+ T$ h8 n) j# [4 D, X, w树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
: r/ ~( ~) Y, L* q. }% ^亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
% v5 y4 v5 v' A; s和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
! G) Z9 s5 J1 x9 G4 U4 u8 @希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
8 o8 _! n5 [' b  _$ V们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
用了不少民间故事。
4 M6 m3 W% i8 a, \& j; @5 r　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
8 H' G8 \1 {1 [+ L% g& T经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
! l2 J# a5 v& t) C  \2 W括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
* j1 R! n$ d2 u. c9 e; P' C6 F述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
# F4 P/ v# @2 {, `同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
# W8 N# S8 g) o' }伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
, |+ C, {& b/ ]7 k5 [/ _. `: |4 j计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
0 d' H; P1 P; [+ w% T纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
8 k- l8 G1 X& e苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
- C' U% ?8 Z7 P9 e& W! Z死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
: t. k3 O: U$ h) w0 C　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
) V$ r& K$ Q% u4 n. y+ S- h3 g源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
+ ?. `) A' D- c( {1 N1 S　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
3 ^2 G) S/ y4 [0 `" Z* u先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
. |. }( b3 e3 |　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
' O9 A% f# p& M& V% ?" K5 W, T+ a* [风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
& N# F  r$ f# Y& l8 e事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
' C: b. [5 f% l5 g% Q往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
3 f4 r- d" V* p+ N影响。