希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
# [  h6 [2 f: c% c! v3 h《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
  x5 \/ k/ k: Y: m) U! _神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
' D4 a; H  P, X7 n* g' K刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
. H2 o2 Z9 Q% T1 J# X说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
4 d4 y% _6 O' w2 k8 Q个寓意：人不应该有非分之想。
& I, S) l1 r6 C' y+ g　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
0 ^. Q# X, v2 K神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
8 W- r& K" g( Y物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
8 [/ \2 n" a- }1 z5 {# f( o* ^# p5 Q2 c碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
4 D; q! e5 ]5 t( ^8 i) |( [为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
5 Z, w8 _8 n* Q1 d8 G" p伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
. N4 L; i( Z" }* x* |/ W' C西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
大卫塑像
　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
9 W; h, Y* y' i4 u* ]  _英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
# k7 f" e$ V  D% ^  J2 N引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
; e( s- ^( a2 h$ N. i就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
. s' y' Z7 Q7 v; N+ ?! C6 |后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
, G% B, q" Z. z) B# o$ m4 C有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
$ h7 G' u, s; y1 k3 Y/ z9 d& Y示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
6 _' Q1 a) X! D9 ~带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
( D0 D; }+ g0 u后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
& C) T  a2 w5 c, V: `- ?. N7 T也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
6 [( k' I+ O# Z0 c( [1 p- [勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
4 |& R7 f# Y5 g* l7 ?言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
. m  A+ K) a" X显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
5 Y5 x( b) ~/ d, D/ V* ?/ B们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
5 ~' }" N2 j+ V$ w3 R- k《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
6 \* t6 U/ D4 x# ~0 S. C2 y用了不少民间故事。
: J. K2 q7 K' v  }0 z　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
: ~- n( I7 ?* ]# Z: s4 ~编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
/ X6 b) W0 [6 B  Z8 e0 g括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
: |3 P$ e6 v* z" k; c经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
/ E, T# y- I2 N& W( _述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
& Z' j5 E4 U; a: U4 y房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
  a: X9 D0 W1 t伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
( b" C# t7 ^8 y) z9 Y8 v- U" S4 X计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
4 B. o+ R2 W6 B6 t1 b纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
9 o0 J) b9 \% ^, {0 {$ E+ H1 U死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
$ g1 F& H) U6 p, B# V- L叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
; F# O$ e. a( H  X% a& h- b& h源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
! Q; C9 I: u# B　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
* |- V! ^6 q2 _1 }+ h先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
8 s8 v5 y/ f3 S* [9 {7 n神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
/ t9 k5 H8 u' y　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
/ q, |# g2 z& q+ [% h6 O并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
( H0 |2 j( v9 Z4 q. z: r" Q往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
2 U. _) ]0 K# Q. {  ?. G情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
! J7 l1 b7 D' Q8 H《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
1 x# N& N* U. K' a. s影响。