希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
+ ?$ ?  V; f# x1 Z" O: c$ s7 v刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
% R' T5 I" y8 Q说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
个寓意：人不应该有非分之想。
: H5 D" q8 {6 c4 S　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
/ t+ R+ C( A! x: e9 l1 n3 q- ?3 Z7 J5 V第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
, v! c# B1 [0 W) r$ ]- g物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
  \4 C2 ]  B# i为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
. t& n+ J- l( }0 Y; z* w诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
3 w8 L2 Q( Q9 E0 A7 ^4 H; d* I0 Z巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
大卫塑像
# g7 L4 n( B8 V4 C5 n% N7 w　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
$ N. E9 l+ ~  L# A* @就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
. B3 K5 p% J6 h5 N- i后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
% m4 R+ ~" Z7 r; o$ @! l褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
' _4 K6 R1 ?  W7 P" S  h% M2 @5 X发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
* A# B+ B- E' `' A3 h有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
  \9 c2 n/ E: t& L, ^8 F带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
) q- c) |! E% X2 k勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
1 U- a) |  E$ C( H7 H/ M* k% t0 O8 H7 S命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
1 i0 N% g& e8 z! [2 H9 s$ k弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
1 v0 E/ E* x4 W- _子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
! ^6 d$ Z+ {3 P# b+ Y# x树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
' M: F* W/ M% A8 K荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
; d- l$ j5 _2 \; O; o亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
- L6 w( l" d7 `( ^显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
# B2 z. y+ f) \/ d! p和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
4 s) N8 H2 n9 Q. x《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
) w  G. j; g. ~$ S/ r- r$ }用了不少民间故事。
. C; j8 T- g! `) w* M7 p　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
) J2 X+ H/ \/ [8 x编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
! R2 `8 y8 ^+ ^) r, R) B- Y同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
. |8 c. U' F9 ?9 H房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
% s( H5 p. @9 Z4 C! P$ q, A& _伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
( @( K' @: O8 ?; c, e% T: ]5 B: K的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
' S9 x; N& E& }) ^计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
) ^( {9 E' W% Y/ D1 I, m: I洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
& @/ b! O2 n* T' f! U: j- ~& |/ j2 G纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
9 G, m. d- ~/ U* Y叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
1 K! g, s' A. ]1 k3 G- C& P8 p　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
/ f8 t1 R7 m5 T1 K  a/ f神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
' i( Z9 K4 K! Y6 }; w　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
+ M" l1 E% ]4 U. w风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
4 _6 I4 v/ O0 y8 i  W并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
6 k, S0 Z- |: q( M4 z8 W4 t: o" W( e事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
$ p) C4 A, N! e# X( g6 U往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
影响。