希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
. |* J6 q" V$ T( ?& K《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
( X& j9 i. I' @4 o! f- f& i, {园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
0 L7 B1 [1 w: l' P1 u6 D刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
6 q" i2 a1 i) n) [! e挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
3 H1 I+ y) Z* h% Y, z个寓意：人不应该有非分之想。
　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
. c7 W: C" D& F+ M! C, H神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
0 ?# c! V! B* c5 m! @第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
6 a# V5 ~# a/ V诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
: h5 ?. q# \$ X* Y8 K用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
2 C% X5 `# n* n西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
9 R+ Y# Y: c3 B+ w大卫塑像
　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
/ a# h. ^( p  S7 @7 f( s8 I5 A引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
  n) g! t$ f6 V" z& \5 N0 ~+ p示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
' f0 l/ }3 Y, h: R4 m! j带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
# Z) f+ [) _2 V  W后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
) l/ I3 ~1 N3 P- X/ A也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
( k- }) T! d0 ~( |- o0 e( @　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
! F" `) h. L& n6 g& M: [" H勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
( G, K' a& k8 a% A" v. a; [0 F1 p4 K命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
6 f. v; l9 [8 y) r弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
" f. p6 [  i- A子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
; s9 k4 p- Y2 z# E& _树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
$ L# s8 `, H! I5 b6 y8 X荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
0 ]  N* m  M  H/ R+ U亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
5 M$ M- O. j! e希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
  f8 ^  J$ V% |+ w和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
( G8 S9 l; {3 e+ \用了不少民间故事。
　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
  Y; u3 ^3 c* Q( D4 L括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
7 w( S; v& m) M# [9 ~同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
' a. J$ C' I; @+ f& s房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
6 B9 ^. z( E% N" y伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
; s/ v. Z4 |7 j5 z0 i祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
( \0 u1 V; ]) R+ j1 e的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
1 n" a7 }# H! E计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
  i/ L  ?# J' F' j5 m# c8 ~; o3 Z洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
5 y* ]& }9 I3 Q' A) a纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
3 a3 W7 H- W' W$ s  b) I　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
$ |: e4 l3 i1 `# K叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
( S& b: ]* D' W" B) i源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
8 M8 v# b" N% D- ~  s; ?! }% {; w头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
1 P" K* }4 {! j& J　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
8 i( s% i1 X9 H, t5 Q4 }0 d先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
# Q* z% N, j3 K$ w神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
' H* {) o* ~& l# u, L; P风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
' Q; _7 w1 H, Y4 m2 }并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
& ^8 f8 y* G, D% ]情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
7 @6 |9 _( a* U4 @" I! d" c影响。