希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
  o4 @( |7 o/ t  a园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
# ~; Z# ~* G! Z9 k' l, X7 J刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
' {: E. W) l& l5 n8 \1 u! e8 y说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
个寓意：人不应该有非分之想。
　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
/ Y) N) S5 b; i# \! A2 B神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
+ D# b4 B' M* k第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
4 U3 j1 n  K" C5 W: _* q/ `4 g) i为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
# x, {& g( k2 M0 Y) u5 Z: }5 w' P用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
; D! a) E8 J' [西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
大卫塑像
( J8 _( I+ s# B( e5 n7 ^0 z) _　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
4 b! j- n) y9 y( g( K2 W英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
! z# p: ?. B6 |1 x2 h就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
' H3 E9 {9 n$ o8 r$ d褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
, E& n$ W2 H  n; J5 u6 ?发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
5 O/ u6 p$ {2 J, N9 `8 F示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
+ f1 X, o0 q% g* e　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
3 k8 Z( o1 B7 u命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
4 b% d9 a6 D) c8 A2 ]1 v4 E言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
" D  e! O" h- n# G- f1 h5 p树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
) w% h3 c* a( G2 U5 u+ i' Q荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
1 \4 o6 U: a, `. ^. k后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
8 Z( m$ N8 \5 I; m2 ~和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
' M1 k  T$ J+ g# {  n希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
# I- ]5 O7 `1 W8 j9 X4 Q显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
" P( v, K( T  Y( R. @, S们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
+ S& W+ f. K  P( W, n2 B7 f《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
* T# I0 Q& W8 d9 H# M用了不少民间故事。
　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
8 K/ K2 Q3 M/ n( q, C括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
4 A1 W5 r( h* i! A: q, V经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
! X' a$ i/ N1 j7 W% @9 F5 _7 e述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
9 |$ n: j  ~, W# f. ^' ~同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
, P6 u/ ^% l$ T% p4 p祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
" L6 z8 p& r% ~$ T6 I$ N, [6 ^0 Z计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
, ~( U- W! i! P% f& R1 s洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
- _- F  M; p+ b头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
) }. C% r% K/ W- X" o% d　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
5 c$ E* p; L6 @. H  A3 u3 r( F( }先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
& O0 O% y, d$ V! |9 W神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
$ g$ l8 E1 \/ [情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
: t! s+ s$ l. a0 [' E0 l1 q1 |影响。