希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
5 |' M" I+ ?# ]挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
) a% X8 k% U' [7 b; v说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
个寓意：人不应该有非分之想。
　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
5 X' K# }* a0 }# ^为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
" G: ^" x! ^1 S( P诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
* C6 O3 P3 q7 k  b用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
9 v7 A0 n% Y9 p3 `; |- \8 v' X巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
) L3 d$ F& ]9 k$ S: F5 \伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
, W+ {" {7 u) {% g. f: H* G1 R歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
大卫塑像
3 h3 }9 G# z' C% E; R+ N; B　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
" g/ U# C- ?! O  E# ~英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
8 D8 Z5 T+ X! C. n' e( F褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
( U& l) J. J7 v& Z4 V: ~1 Y有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
8 d3 B% l' a/ M/ i2 j后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
% H& I  s$ I8 I2 W+ f% x( R也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
8 O3 ^2 w- W4 W4 P勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
/ i* N$ z" M! w* @; O子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
! j, h6 e# D! p6 M% {0 ]言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
5 k6 A! ~; H" q+ X- Q/ F树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
0 r8 P4 |& D; j, D亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
" f- i- E( c" i7 e和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
: @& D& K* G6 \) D史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
$ n6 T" ?5 J9 \. F, ]7 Q7 m8 O希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
. ~2 S; `1 M  c9 _+ {, s+ Q) Y$ |显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
7 v6 g8 u' g$ o1 F; o和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
- o% R5 n3 d4 M/ u7 _  V7 v' @) |《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
& b$ c" i( z" }, |9 y用了不少民间故事。
$ x; M" t% h/ `4 d8 M/ c1 r　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
! w* F) R: l+ g/ J编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
( D( h$ X& g+ ?; \; M6 ]8 d经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
. G0 Y8 ^3 ~: W1 i述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
) t& M! M0 u2 x7 X$ z6 P/ x伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
4 c3 u" A# \! V9 _9 N7 j的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
( S. x& \* B3 q  T% d6 Q计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
$ Y# A( s- a) C洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
# Z9 s9 H* H+ q2 p9 H4 V7 v死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
* Y: f% j6 l- K  T6 v  v　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
% a) ^: e2 T) O  \) ?" _" L叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
3 |0 ~, I  l* @/ U* d1 _8 y　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
5 j$ J. I- w3 X4 K+ s6 Z! h并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
9 m% j1 f$ V, ^, k( _往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
- [4 w# l& \: N情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
% h! j/ p9 v2 ]! j3 F  k《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
影响。