希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
! `5 ~3 u' E! q9 W* T3 z5 s# r" |《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
# L8 Q( I3 C/ N3 `神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
5 z! h3 j4 k/ V3 A# v- E园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
/ D! ]# r/ i) O6 w说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
. ~2 H. N2 l% j; w个寓意：人不应该有非分之想。
0 ~/ [% w% m4 ~( s' d9 \- K　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
1 f  M- E7 X" K; o/ P" o. m) y) {诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
0 @( E- G! t6 P, [用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
$ C3 z# I/ B) X7 V巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
大卫塑像
　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
( H$ H5 [. x/ E, L* v# v. m褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
* Z; d0 m. x. h% A有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
; w& @% x  R+ E4 v5 H" O《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
! [/ d+ `4 l/ N" v示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
9 N! X: E6 ^0 G  U; w, |+ C1 Q% P, V2 J带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
& {  O( I! V6 ^- P( U《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
$ e  k- Y2 j# X! \3 I# ?妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
( A7 g' `7 s, D8 P' s　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
* [; W6 ~+ h" f勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
2 p( G* N5 s* p' F  v" D: j$ G3 L人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
, ?0 [7 @/ v2 \5 t( a8 p6 ]& s树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
% K/ d" B. D' ?3 w3 n; [9 H. k. E荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
" }, @$ J" p( B9 O* \" [2 q亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
6 h4 H: z) L0 L4 J; x* ^后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
5 `' H& Q9 A/ K* Z和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
: A# K4 Y* I" t3 i5 L8 w4 S3 @8 w' ~, z史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
3 n# B/ \! }7 b. U希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
  L) D$ Y. _" F% s8 c显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
( Q, G+ v4 }/ ^/ h1 p( m7 c们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
用了不少民间故事。
　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
$ h1 B) x8 n2 x; S8 C. T括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
+ M8 P6 M) w2 R0 i经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
; D. I) b; a7 a) w. Y0 x' A同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
8 _. c) Z4 b* _  `7 w房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
/ \; x1 R3 l  C1 ~. b& y祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
# ]9 c- K( h  Q" g6 m, J' z. c计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
) I1 F0 K8 M0 a+ Z! a" g- ~洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
- F) _" v3 ]$ F/ b7 \纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
: _' r1 C; `' W苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
$ U2 y; P. J2 W　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
% m, f6 O/ u9 W+ j6 k0 R& d叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
4 n" b# P& m8 C) ^" d6 _神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
; Q, k/ U' w& M" X* x事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
& S$ j: h. m$ B2 H! ^1 Q《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
, }8 Q( v" S; Y0 {影响。