希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
: O+ Z# R8 \9 }( R' I  C& R3 |《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
/ B! K+ b& M6 e8 D( }5 a刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
- x) D! r5 \+ Q8 p0 \3 ?7 ]说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
* H3 `" C3 x$ {% z" a' Y: K个寓意：人不应该有非分之想。
　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
+ A# a* e1 Z4 P: |9 g神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
! u4 P9 ]3 g: S; Z物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
; b& p/ V1 m( u) @碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
% Y! x  V& }+ i8 E为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
# N; v& Y) {% K) n4 \用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
& o$ C9 y8 E( `伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
" a, X9 u( w4 e0 d; Y0 b& {西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
大卫塑像
　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
  c2 R: M0 k, G8 K有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
& E% A% R; ^; K/ F+ N《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
9 o; b3 z" s3 \7 [! n: o$ A, p: o! H《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
- }9 |3 k( l; S: R5 I4 N　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
6 d/ L, X) V$ h& F2 d6 ~/ s: e弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
+ d* h) C/ p5 d3 g. x0 R6 w人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
/ C' t) I+ l& j1 i! U) |: U& P后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
( h2 `. d% A5 V: u9 {# {7 W: Y0 w) w显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
- F7 ?$ w% J2 [5 z$ R和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
4 e7 n( X% O1 V用了不少民间故事。
! k" Y$ ^% ?" \9 A- P　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
# V9 n% k  G! Y/ y4 @! P$ s编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
6 o2 g  [: d% L7 F9 W1 U括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
5 g! k' I+ j7 K' p述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
' R8 b* p; U2 P% s, o3 l同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
7 }% w6 A" G( X计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
! n4 t4 ]* \# N6 S) @6 |; W+ P! j洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
+ k8 w7 N0 w7 ]7 V纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
4 b5 x( M: q# h, w+ N苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
3 p' m4 a) A5 W! d) B& Y叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
; Q, A! F1 l+ U  S. G% O头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
% a1 A; [8 b5 m. x先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
$ r) j* |, r/ O' R; G1 M风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
; ~/ ?& W  Z1 s% e, q  V: n《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
+ W! m6 T1 p2 b: h影响。