【翻译】《行星象征主义和中世纪文学》

Lenny

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翻译：Lenny

目前，占星学领域正处于自我反思的时期，许多占星师正在审查其工作中隐含的基础、应用和价值。这篇文章论证了占星学象征主义的完全多维焦点。在中世纪的一些优秀文献中，可以找到许多关于占星学应用种类的好例子。在这里，约瑟夫-克雷恩（Joseph Crane）专注于杰弗里-乔叟（Geoffrey Chaucer）的《坎特伯雷故事》和但丁的《神曲》中的一些特点。

重新考虑原型的问题

最近一期《Mountain Astrologer》杂志（2011年2月/3月）题为"占星学的原型根源"，促使我思考占星学的符号学和原型的概念。许多现代占星家认为占星学的符号系统，特别是行星，是原型，是我们经验的普遍性。

原型占星学的遥远根基可以在柏拉图传统中找到。根据后来的柏拉图传统，独立存在的普遍性（或"理念"）在现实的等级观念中解释了某些知识和道德规范。后来，这种观点为基督教和中世纪的宇宙观提供了依据。

在我们的现代时代，原型已经按照人类心理学的思路被呈现出来。这并不奇怪，因为它的现代应用源于心理学家卡尔-荣格和他的追随者。在这种观点中，原型是人类发展的普遍主题，存在于集体无意识中。它们在个人生活和文化的政治、艺术和故事或神话中表现为个人问题。

为了将现代心理学应用于占星术，许多现代占星师都被原型的概念所吸引。四大元素和黄道十二宫有时被视为原型，但大多数情况下是占星学的行星被指定为原型。

虽然在许多占星家中是一个受欢迎的概念，但它也有一些问题。荣格没有面对的一个困难是哲学上的，或者应该说是形而上学的：占星学原型在将天空的行星及其运动与人类及其运动结合在一起方面的作用是什么？使用"新科学 "或整体灵性来解决这个问题的尝试还处于起步阶段。然而，更紧迫的问题是，原型占星师已经将占星学符号学降低到心理学的应用。

如果占星学的行星符号被限制在心理学原型中，那么与客户的工作就被限制在讨论人格特征和困难上。然后牺牲的是客户的生活世界，包括他或她的实际关系、家庭、工作或——现在——缺乏一个。我们也牺牲了占星术的占卜方面，体现在星座和许多事件占星术的传统中。即使是世俗或历史占星术也受到了影响：如果占星术的象征意义被应用于时代潮流的变化，而不是人们生活条件的变化，我们得到的是历史和占星术应用范围的狭隘版本。当我们失去了占星学象征主义的多维质量时，占星学就失去了它的大部分力量。

我建议退后一步，看看对我们来说可能的占星学象征意义的范围。我们在一个令人惊讶的地方找到帮助，在任何一家好的书店的书架上。

为什么是中世纪文学？

为什么是文学？文学，就像占星术一样，采用象征、隐喻和类比来传达意义。占星师将占星条件应用于不同的生活状况，从而利用象征主义向客户呈现生活状况的意义和结果。虽然占星术的技术是基于特定的天文方法，但占星术的艺术更像是诗人或戏剧家的艺术，而不是科学家。

为什么是中世纪？这是一个大多数人接受占星术并以占星术思考世界的时代。这并不是说每个人都喜欢占星师的工作，而且有很多对占星师艺术的谴责--特别是但丁的谴责。然而，占星术的象征意义在当时的许多艺术和文学中无处不在。这种出色的写作和占星学观点的结合应该是占星师的宝贵资源。这篇文章希望是朝这个方向迈出的一步。

但丁的伟大诗篇

但丁的《神曲》是有史以来最优秀的大型文学作品之一，它以基督教来世的形式寓言了这个尘世的生活。它是一首强烈的个人诗，描述了一个人从绝望和迷茫走向和解和目标的精神之旅。在一百首诗中，朝圣者但丁游览了地狱、炼狱，然后是天堂，在这三个境界中遇到了各种人物。神曲》中有很多占星术，我在其他地方也写过很多关于占星术的文章[1]。

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但丁在整个《神曲》中使用了对行星的不同描述。在《地狱》中，他将占星学的行星以其元素模式呈现。在《炼狱》中，行星的意义是心理上的：炼狱之山的七层，净化七大罪孽，对应占星学的七大经典行星。物理行星居住在天堂，在《帕拉迪索》中，我们发现不同等级的被救赎者在不同的行星圈中。在这里，我们发现行星象征主义的精神应用。

让我们看看火星和土星，在那里我们发现来世的三个区域的元素、心理和精神象征意义。

在第七层地狱里有暴力的各个阶层；在第八层和第九层地狱里有各种欺诈和背叛的区域。这些区域是根据占星学上的凶星火星和土星的象征意义来想象的。在第七圈，我们发现了光秃秃的无生命的多节树和沙漠沙，火焰从这里倾泻而下，一条红色的血河从这里流过。在第八圈的更深处，我们处于土星的王国，为欺诈者提供了越来越幽闭恐怖的监禁，然后在最底层的极度寒冷中，凶残的叛徒——被塑造成没有同情心的杀手——被困在冰湖中。

炼狱是净化和准备进入天堂的地方，七宗罪中的每一宗都得到净化。火星对应愤怒的罪，土星对应懒惰。在炼狱的山上，净化愤怒的台阶被浓烈的刺鼻的烟雾所弥漫，使所有人都看不见；土星窗台上的忏悔者们正围绕着一条宽阔的轨道不断冲刺。

这些行星的对应关系在Paradiso变得更加清晰。在天堂里，知识和强烈的目的感取代了炼狱中那浓重的盲目愤怒的火星。那里被拯救的灵魂是十字军战士和殉道者，他们为上帝的事业犯下或遭受暴力，他们是伟大十字架上的火花。

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乔叟和他的《坎特伯雷故事集》

《坎特伯雷故事集》由前往坎特伯雷朝圣的人们为观看贝克特烈士托马斯的遗体所作的介绍和故事组成。在这里，我们被赋予了许多不同的角色和视角。

杰弗里·乔叟的《坎特伯雷故事集》在很多方面都是不完整的。1400年诗人去世时，一些故事还没有完成，他也没有留下故事的顺序。但《坎特伯雷故事集》以一种更激进、也许是有意的方式是不完整的：它的世界是模糊的，不清楚什么是严肃的，什么是讽刺的，无论一个人物或故事是漫画还是同情的呈现。

我将只谈《骑士的故事》中的行星象征意义和《巴斯之妻》中的序言和故事。它们之间形成了强烈的对比：《骑士的故事》向后看是中世纪的史诗和浪漫主义；《巴斯之妻》是一幅生动的、非常现代的人物画。史诗般的《骑士的故事》对命运的变迁和天意的作用进行了冷静的反思；而我们对《巴斯之妻》的兴趣则更多地在于心理方面。在《骑士的故事》中，金星和火星被对比并交织在一起，我们得到了对月亮的有趣描述。巴斯夫人的长篇介绍既罗嗦又有穿透力，在这里，火星和金星在一个人身上结合起来--巴斯夫人本人。

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骑士和他的故事

《骑士的故事》思想高尚，充满高尚的言辞和礼貌的姿态，对现代读者来说可能显得古雅。然而，《骑士的故事》并没有回避人类生活的可怕可能性。现代读者可能也会发现骑士对女性的描绘相当肤浅。乔叟将在其他故事中对抗这些限制性的品质，包括我们将在下面讨论的《巴斯之妻》。尽管如此，骑士的故事是一个伟大的故事，充满了占星的象征意义。在乔叟的时代，骑士故事是他最受欢迎的坎特伯雷故事之一。

《骑士的故事》以古希腊为背景，汇集了古代奥林匹亚神话中的占星象征和主题。许多现代占星家将占星行星和奥林匹克主题结合在一起，表明了占星行星的原型性质，包括现代发现的行星。这种融合的早期版本可以在乔叟的故事中找到。

火星和金星被视为对比鲜明但相互交叉的宇宙原则：《骑士的故事》融合了战争及其毫无意义的屠杀，以及崇高但令人疯狂和强大的爱情。故事本身涉及两个来自底比斯的贵族但被囚禁的堂兄弟。

阿赛特（Arcite）是火星的本质；派拉蒙（Palamon）是金星的天性。当你第一次见到阿赛特和派拉蒙时，他们都被发现在一堆兵败士兵的尸体中，几乎还活着。然后，他们被获胜的雅典公爵忒修斯终身监禁。派拉蒙在一座监狱塔里说了很长一段时间，第一次从窗口瞥见美丽的艾米丽，第一次认为她是女神维纳斯，并宣布他爱她。阿赛特也看到了艾米丽，并发誓永远忠于她，两人因此争吵。

在这个星期五的早晨（星期五是金星的日子），“通过复仇（更接近我们的‘意外’一词）或毁灭”，帕拉蒙无意中听到附近的一位骑士惊呼，他是如何被艾米丽的眼睛伤得死去活来的——这是令人心疼的阿赛特！帕拉蒙愤怒地从灌木丛中跳出来，宣称只有他，帕拉蒙，才能爱艾米丽。为了对抗来自帕拉蒙的金星般的抗议，阿尔西特拔出剑，以火星的方式威胁要杀了他。阿赛特提议他们第二天早上进行殊死搏斗，帕拉蒙同意了。

在这个星期五的早晨（星期五是金星日），"由于aventure（更接近于我们的'意外'一词）或destynee（命运）"，帕拉蒙听到附近的一个骑士感叹他如何被艾米丽的眼睛所伤，这是心病阿赛特! 帕拉蒙愤怒地跳出灌木丛，宣称只有他，帕拉蒙，才能爱上艾米丽。面对帕拉蒙这种金星般的抗议，阿赛特拔出了他的剑，并以火星的方式威胁要杀死他。阿赛特提议他们第二天早上决一死战，派拉蒙同意了。

第二天——星期六，因此由土星掌管——两人会师战斗。他们打了一整天，但意外或者说命运再次降临。骑马打猎的特修斯公爵和他的妻子希波利塔、嫂子艾米丽等人，他们碰巧来到了同一片树林。忒修斯制止了战斗。当帕拉蒙告诉特修斯和妇女们他们的身份时，愤怒的公爵援引火星，下令立即处决他们两人。突然，他被妇女们的哭泣声打断了，她们为他们乞求宽恕。特修斯冷静下来，想起自己年轻时对爱情的懵懂，决定一年后，帕拉蒙和阿基特将各自带着一百名骑士同伴回来，进行一场比武大会--谁被判定为赢家，谁就可以娶艾米丽。

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世界露天剧场

接下来是一场关于行星象征主义的各种模式的盛宴。它也遵循了史诗文学的惯例，即诗人有意地进行了过度的阐述。在这里，乔叟超越了个人心理学，进入了人类生存的普遍主题，对于占星术的读者来说，他们值得仔细研究。
在这一年中，特修斯为比赛建造了一个巨大而奢华的圆形剧场。这个斗兽场周围一英里，高60步，看起来像世界本身一样广阔。这座建筑的形状似乎也像财富之轮，它的不断旋转提供了我们生活中暂时的起伏。围绕着这个大竞技场，特修斯公爵在东门为金星建了庙，在西门为火星建了庙，在北门为月亮/戴安娜建了庙，而南门则是为他和他的随行人员建的。

东方的维纳斯神庙以白色铸造，不是对爱神维纳斯的理想化，而是多维的、无道德的、讽刺的。周围都是绘画和雕刻：哭哭啼啼、无法入睡的人，他们是处于欲望痛苦中的恋人，这些人物的画像戴着金色的花环：
Plesaunce and Hope, Desir, Foolhardynesse,
Beautee and Youthe, Bauderie, Richesse,
Charmes and Force, Lesynges [deceit], Flaterye,
Despense [expenditures], Bisynesse, and Jalousye. [2]

还描绘了音乐和宴会的工具、歌唱和舞蹈、服装和装饰品。这里有一个享乐花园，还有著名英雄和他们的愚蠢爱情的壁画。维纳斯，全能的爱神，随心所欲地旋转着世界。

女神本人被描绘成赤身果体，漂浮在一个大海里，被海浪半掩着。她一手拿着弦乐器，头上戴着玫瑰花环，上面有鸽子飞翔。丘比特拿着他的箭就站在下面。

在西方是火星神庙，它的描述以其极端的表达而闻名。神庙的整体颜色当然是红色。它的画作包括一个悲惨的森林，里面有虬结的树木和狰狞的灌木丛，[3]还有一幅用烧焦的钢铁制成的寺庙，门是金刚砂岩。随之而来的黑暗肖像画说明了重罪、恐惧、战争、战争、厄运和疯狂的特质。所描绘的一些场景让人不忍直视，包括用钉子穿透头部的自杀行为，以及野猪吞噬摇篮中的婴儿。还有一些类似火星的职业画像：一个（被烫伤的）厨师、一个理发师、一个屠夫和一个铁匠。

马尔斯神在一辆战车上，看起来面目狰狞而冷酷。他周围有两个类似火星的地舆人物。一只狼在火星的脚下，看着狼刚刚吞下的一个人的遗体。

北方是戴安娜女神的神庙，她是与月亮有关的女神。她的神庙被渲染的细节较少，但有许多有趣的特征。戴安娜是贞洁的狩猎女神，当她不高兴的时候会有相当的报复性。描绘的是各种变身--卡利斯托变成了大熊星座，达芙妮变成了一棵树，而阿克泰恩在偷窥果体女神洗澡时被发现，变成了一头鹿，被他的猎狗吞噬。女神本人身着绿衣，脚下是猎狗；下面是一个接近满月的月亮。她的目光投向冥王星的领域，即冥界。

这里的月亮象征意义在哪里？当然，这不是现代占星学中的心理学上的月亮。有两个特点我想提一下。一个是野性的特质：狩猎的概念具有丰富的意义，它是一次穿越黑暗和森林的桀骜不驯的旅程。第二个考虑是戴安娜的贞洁--这不是性纯洁意义上的贞洁，而是指与男人没有婚姻关系或任何其他正式（即从属）关系。在这个意义上，"贞洁 "类似于不受约束，并带有其自身野性的可能性。这就是（为什么）月亮作为夜晚的发光体。

在整个《骑士故事》中，公爵体现了世界的有序管理，故事中的每个人都听从他的命令。这样一来，他就像占星学的太阳，但他也是土星神，我们很快就会看到他在奥林匹斯山上发号施令。(如果你认为圆形剧场的南门是土星，那么四个方向的四个门你通过它们的住所主到达黄道十二宫的统治者，尽管白羊座和天秤座会被颠倒过来）。

在约定的时间，两位骑士带着各自的一百名骑士回到了雅典。乔叟利用行星的天数和时数来描绘始终在转动的命运之轮，就像现代占星家可能利用个人的星象来描绘一个人不断变化的生活环境。

在星期一黎明前的第三个小时，也就是金星的时候，帕拉蒙来到了金星神庙，恳求并献祭。帕拉蒙不关心这场战斗的胜负，也不关心任何荣誉或荣誉，只关心女神给他的爱艾米丽。雕像摇晃着做了一个手势，意思是同意了他的愿望。

在星期一的日出时分——月亮的一天又一小时——艾米莉本人向女神戴安娜恳求并献上祭品。艾米莉公开了她不认识任何男人并忠于女神戴安娜的愿望。她请求女神帮助帕拉蒙和阿赛特摆脱对她的爱。然而，女神的回答是，艾米丽将嫁给这些男人中的一个，这个命令被艾米丽接受了。

在星期一的第一个火星小时，（第四个小时）阿赛特参观火星神庙，献上祭品和恳求。阿赛特想赢得艾米丽；他将完成这项工作，火星神将获得荣耀和赞美。他要求他在第二天的战斗中获胜，雕像低声回答说：“胜利！”

场景发生了变化：现在我们是上面的神之之一。金星对火星承诺取得胜利感到不满。然而，土星拥有最宽的权力圈，但在狮子座的标志中尤其困难，尽管帕拉蒙最终将与艾米丽结婚，但狮子座的标志也尤其困难。

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转动命运之轮

行星的日子和时间继续描绘着命运的起伏。周二上午，火星日，帕拉蒙和他的骑士们从东方进入金星神庙下；阿赛特和他的部下从西方进入火星神庙。双方整天都在激烈地战斗，但最终帕拉蒙被击败，必须退出赛场。忒修斯宣布阿赛特获胜，艾米莉获胜。

然而，在星期二的日落时分，行星时间属于土星，土星神开始指挥。当阿赛特正在走他的胜利之路时，一个 "怒火 "从地上冲出来，惊动了阿赛特的马，骑士摔倒了，阿赛特的头部受伤了。在接下来的几天里，阿赛特因全身肿胀和堵塞（土星疾病）而进一步患病，并在几天内死亡。帕拉蒙和艾米莉对阿赛特的死特别伤心。阵亡骑士的葬礼隆重而庄严，帕拉蒙回到了底比斯。

几年后，眼前的问题不是战争（火星），而是和平（金星）。忒修斯希望与底比斯建立更强大的联盟。他将帕拉蒙带回雅典，并将艾米丽召上法庭，两人再次会面。忒修斯下令，为了进一步巩固雅典和底比斯之间的关系，“建立必要的美德”，艾米莉和帕拉蒙将结婚。之后，两人过上了幸福的生活。现在，我们将从《骑士的故事》的宇宙关怀和象征意义出发，进入巴斯之妻的性格和人格。

Lenny

巴斯之妻：一个中世纪的女权主义者？并非如此

到现在，能听到一个女人的声音是很好的，即使是来自一个男性诗人。巴斯之妻是文学作品中最生动、最神秘的创作之一。在这里，占星学的行星符号是关于一个人的相貌、行为和内在的。这样一来，《巴斯之妻》是一个现代读者熟悉的作品。

在总序中，我们看到了她宽大而泛滥的头饰，她的红色肤色和红色长袜，她已经结过五次婚的事实，她的牙齿有一个缺口，以及她是一个经验丰富的朝圣老手。她穿得过多，她的身体外表也过多。她对装饰品的喜爱，对交际和八卦的喜爱，特别是对爱和x的嗜好，都是维纳斯式的。

她的序言有八百多行，内容漫无边际，生动活泼，都是关于她的。妻子对两性之争的描写即使在今天看来也是真实的，但她身上似乎也有一些浅薄和悲伤的东西。

为了不让读者了解中世纪英语的复杂性，这里有一些翻译的句子，说的是她的占星图：
我确实是金星所生，很肯定，
在我所有的感觉中，但我的心属于火星。
金星给了我欲望，和所有我需要的部分。
我所需要的，但正是火星让我变得大胆。
我的星体上升星座是金牛座，与火星共享
的天空。唉，唉！爱情应该是罪恶的。
我遵循我的星星给我安排的道路，
我别无选择，只能成为自己。
我从来就不善于隐瞒：我的房间，
金星对任何有能力的人都是开放的。
然而，请记住，我戴着火星的面具，
但也在另一个私人之处。[4]

她是金牛座上升，金星是上升星座的女士，因为金星掌管金牛座 - 但火星在她的第一宫。

此外，当她将自己与上一任丈夫、20岁的詹金（Jannkin）进行比较时，她注意到他的职业——“文员”或学者——与一般女性之间存在着根本的对立：水星偏爱智慧，热爱科学，金星想要一段美好的时光。水星往往是金星的诅咒。她指出，这两颗行星的基本尊严条件是：金星得势的时候水星失势（双鱼座），水星得势的位置金星失势（处女座）。[5]由于巴斯之妻似乎只忙于谈论自己，也许她的金星在双鱼座，掌管着她的金牛座上升星座。

巴斯之妻是一个被火星破坏了的金星女人吗？通常情况下，金星式的身体形态是相当有吸引力和讨人喜欢的，然而她的肤色是红色的，脸上有火星的印记：在诗人的眼中，这两个特征都不会使她变得美丽。她善于交际，善于表达，但并不迷人；她喜欢人和陪伴，但她的存在有点强烈。对她来说，性是一种内在的快乐，也是一种武器——年轻的时候，她会耗尽老丈夫的精力，要求他们履行“婚姻誓言”。在其他时候，她会隐瞒x行为，以维护自己与丈夫的关系。她还吹嘘自己有很多吸引男人的方法。

在序言的最后，她详细地谈到了她与上一任丈夫的争吵，后者一直在阅读和讨论他最喜欢的书，一本关于 "威克威夫 "的故事集。她愤怒地撕掉了几页，他打了她，她失去了知觉。当她醒来时，丈夫向她道歉，并让出了他们婚姻中的 "主控权 "和 "主权"。在她的要求下，他烧掉了那本书，他们从此幸福地生活在一起。听到这些，人们不禁要问，是否有任何正常人希望这个女人拥有 "主宰 "和 "主权"。

最后她开始了她的故事，这个故事更加集中，只有她独白的一半长度。巴斯的妻子似乎发生了变化，她讲述了一个关于火星被金星驯服的故事。一个骑士强()了一个女人；女王没有将他判处死刑，而是派他进行为期一年的旅行，以了解女人想要什么。最后他遇到了一个丑陋的老巫婆，她承诺如果她能有一个愿望，就会说出正确的答案。骑士对自己的生命感到绝望，同意了，他们接近了女王。

女人想要什么？她们想掌握自己的生活和婚姻的主权：她们想做出自己的选择。事实上，这被证明是正确的答案，骑士可以保住他的生命——但现在他必须娶这个丑陋的老女人。

在他们新婚之夜的床上，他完全沮丧。当他告诉她原因时，她用一段关于美德和高贵的真正含义的博学论述作为回应，这仍然是乔叟最感人的几句话。然后她给了他一个选择--她可以变得美丽，但她可能不忠诚（这是《坎特伯雷故事集》中最受欢迎的主题），或者她保持原样，永远是最可爱的。最后，骑士终于说对了——"你决定吧，我的夫人"，他说。当他拉开窗帘时，这个女人现在变得年轻而美丽——也有爱。他们从此幸福地生活在一起，成为一对夫妻。

这只是一个老妇人关于让自己再次年轻、美丽--和爱--的幻想吗？乔叟是否也描绘了想象力的救赎力量，以及能够塑造这样一个故事的思想和笔的崇高性？或者是维纳斯的救赎力量使巴斯之妻——以女巫的身份——重新变得美丽？当巴斯之妻讲述她的故事时，她已经变成了维纳斯，而维纳斯已经获得了对火星的控制权和主权，火星的代表是那个肤浅而好色的骑士。

但乔叟不会就此罢休的。巴斯的妻子是这样结束她的故事的：愿耶稣基督给我们送来温顺、年轻的丈夫，让我们的妻子比他们长寿，但愿耶稣缩短那些不愿受妻子支配的男人的生命，对于那些对妻子吝啬的愤怒的老男人，愿上帝送他们一场瘟疫！[6] 巴斯的妻子已经从她维纳斯般的幻想中重新出现；火星现在又一次重新确立了自己的地位，她甜蜜的故事苦涩地结束。

我们几乎没有触及但丁和乔叟的这两部主要文学作品中所包含的占星学可能性。诗人对行星象征主义的运用可以教育、娱乐和启发现代占星师。这两部中世纪的作品也让我们对占星学的发展有了更多的了解，但最特别的是让我们接触到占星学象征主义的多样性。

Lenny

Recommended Reading & References:

For Dante one could begin with Mark Musa's translations: Inferno, Purgatory, Paradise, 1986: New York, Penguin. For greater depth and for the original Italian text facing the translation and for expert commentary, I recommend Robert Durling and Ronald Martinez: Inferno (1996), Purgatorio (2003), and Paradiso (2010). New York, Oxford, Oxford University Press. Recommended also is Robert and Jean Hollander: Inferno (2000), Purgatorio (2003), Paradiso (2007) New York: Doubleday.

For Chaucer: Benson, L. (ed.) The Riverside Chaucer (third edition 1987) Boston: Houghton Mifflin. This is the standard text for current Chaucer studies and contains the Middle English version of Chaucer's poem. There are several versions of The Canterbury Tales in modern English: the one used here was translated by Burton Raffel (2008) New York, Modern Library.

For a systematic study of astrology in The Canterbury Tales, I have used Curry, Walter. Chaucer and the Medieval Sciences. (revised edition 1960). New York, Barnes and Noble

[1 ]        Between Fortune and Providence: Astrology and the Universe in Dante's Divine Comedy. Projected publication 2012, Wessex Astrologer.
[2 ]        RC (The Riverside Chaucer) 1925-1929; BR (Burton Raffel translation) 1060-1064.
[3 ]        Its source is clearly Inferno 13 and Dante's depiction of the region of Hell for those who have killed themselves.
[4 ]        RC and BR 609-620.
[5 ]        RC and BR 697-710.
[6 ]        RC 1258-1264; BR 397-403.