[转载]超自然力量解密之神秘学大百科之2：魔法史料

飛翔朱雀

1.注意事项

◎方位

北方（土）：成長、物質追求、求職、豐饒、穩定、繁殖。
相對應顏色：綠、棕。
東方（風）：心靈、直覺與通靈活動、所有法律相關的事物。
相對應顏色：黃。
南方（火）：淨化、戰鬥、性愛的魔法、治療。
相對應顏色：紅。
西方（水）：感情、愛情事物、直覺活動、夢境、幸福。
相對應顏色：藍。
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◎色彩涵義

綠色象徵治療、豐饒、幸運、繁殖。
棕色象徵實體物件的保護、動物方面的魔法。
黃色象徵溝通、法律議題、吸引力。
橘色象徵吸引力、運氣。
紅色象徵性愛、保護、勇氣、健康活力。
紫色象徵權力、豐饒、治療。
白色象徵保護、純淨、真理。
黑色象徵負面事物的吸收和消滅。
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◎月相涵義

新月：進行與「新開始」有關的魔法工作，
也適合拿來當一個巫術工作的開始。
上弦月：進行與「成長」有關的魔法工作，
愛情的成長、傷口的癒合、運氣的改善等。
滿月：把有關於「成長」的魔法工作，推到最高點。
下弦月：進行有關於「保護」、「驅散」、「排除」、
「解除」、以及「根絕消滅」的魔法工作。
一般都是解除疾病關係、消滅、擺脫病菌等.........有關的。

魔力影響時間：

為實際月相位的前後各三天。
也就是說~ 假如在滿月的那天施法，
能有和滿月"幾乎"同樣效力的時間是滿月的前後各三天內，(附圖)

PS：需要用到魔法時，即是需要。此時月相也只能作為參考。

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2.魔法三大法则

被美誉作近代魔法之祖的伊利法斯 利未综合卡巴拉、基督教神秘主义、以及与链金术息息相关的赫密斯学等，设置三个魔法基本法则。

第一是符应（Correspondence）法则：

这是种假设人体是个小宇宙（Micro Cosmos），并且与大宇宙（Marco Cosmos）完全相对应的思想。

第二是与人类意志力相关的理论：

意志力是种类似蒸气或电流的实际力量，只要以适当的方法加以锻链，就没有办不到的事。

第三个理论最为重要，此理论指出提供使用魔法所需能源的物质：

利未将此物质称为星气光（Astral Light）。星气光是充塞全宇宙的流动体，是种能使魔法或奇迹成真的媒体。魔法师能用自己的意志控制星气光、使用法术。
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3.树木魔性

◎树木魔法属性一览表

白蜡木：保护
山杨树：保护
雪松树：丰饶
榆树：保护
杜松：保护。
枫树：爱情。
胡桃木：保护、治疗。
赤杨：控制四方的风，驱逐或控制元素力量，复苏，制作魔力染料。
杏树：丰产与童贞 。
苹果树：丰产、爱情。
岑树：海洋之力，命运法律，魔法力量，医疗，防溺
白桦：由月之力量控制。出生，医疗，与月亮有关的魔法，以及保护、繁殖、新的开始。
椰树：抵御负面的精神力 。
接骨木：魔力，驱逐，魔法艺术，水中的生命、治疗、保护、丰饶
无花果：魔性：平衡
山渣：净化，坚持贞洁，男性力量，清洁。
榛树：智慧，知识，灵感，愤怒
冬青：圣洁，奉献，物质收获，自然的复仇，美 。
常春藤/葡萄藤 ：（葡萄藤）欢乐，愉快，愤怒，新生。（常春藤）忠诚，坚定不移，爱，陶醉。
槲寄生：爱，丰产，性爱力量 。
橡树：耐久，胜利，力量，权柄，繁荣，牺牲献祭，守护者与解放者、治疗、丰饶、繁殖。
棕榈：复苏，生命的魔环或魔阵 。
桃树：婚姻的象徵。 魔性：丰裕，多产，快乐 。
松树： 强壮，生命与不朽，回复活力 。
花楸： 预言，医疗，布魔法阵及保护。
白杨：希望，重生，预言。
柳树： 与月亮有关的魔法，精神能量，治疗，灵感，丰产、保护、爱情。
紫杉： 死亡与破坏、 保护。

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4.德鲁伊

德鲁伊乃塞尔特民所孕育，与人亲近自然、且受自然守护的印象；德鲁伊自古便被视为森林之贤者，受人崇拜。但是，德鲁伊与森林的关系真的如此密切吗？这是不是我们的、或是幻想作品里的刻板印象。为找出真相，就让我们回到过去，一同来研究德鲁伊吧。
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◎塞尔特之民

塞尔特民族是指散居于古代欧洲各地的民族，其居住地区从爱尔兰到土耳其、从伊比利亚半岛一直延续到俄罗斯平原为止。然而塞尔特诸民族的血脉如今已几不复见。首先是罗马的侵略。当时罗马共和国逐一占领塞尔特民族的居住地，将其纳入罗马共和国的版图。罗马人所称「高卢」指的便是塞尔特人；塞尔特人遭罗马武力征服的同时，文化习俗也一并遭到罗马化，最后终于被罗马吸收。其次还有日尔曼民族的大牵徒。原本居住在欧亚大陆中的日尔曼民族移居至欧洲时，便征服了硕果仅存尚未罗马化的塞尔特人，将其同化。塞尔特人的文化便如此几乎丧失殆尽，为爱尔兰等极少数地区仍保有其文化遗迹。当时居住在欧洲大陆的塞尔特人（据说此类大陆塞尔特，与居住于爱尔兰当地的岛屿塞尔特，在文化上有些许上的差异）文化，几乎已是完全绝迹。大部分的欧洲人或多或少都继承了塞尔特人的血统，不过自认塞尔特子孙的人可谓少之又少；塞尔特的血统早已被欧洲诸民吸收、同化。上述塞尔特文化消灭的过程中，尤以罗马共和国的征服高卢行动规模最大、最为致命。只要属地愿意接受罗马统治，罗马人向来都宽容的允许当地维持原本的信仰；不仅如此，罗马甚至还会吸收外来新的神只，将其并入罗马文化中。尽管如此，德鲁伊的信仰却还是遭到罗马政府的打压。这是因为塞尔特人从不曾忘记对罗马的敌忾之心，而德鲁伊正是其精神支柱。塞尔特人便是凭持德鲁伊的法力及转世信仰，不断的反抗罗马的统治。如汉尼拔战争（第二次布匿克战争）当时，帮助汉尼拔（迦太基的将军）作战的人证是塞尔特人。此外塞尔特人自己也曾在伟幸格托里克斯的叛乱中，与举世闻名的儒略 凯萨正面冲突，发动大战使现在的法国一分为二。几乎所有与塞尔特人相关的纪录，都是由罗马人所记载；由于罗马人无法理解塞尔特人的风俗习惯，所以纪录里的塞尔特民族都是野蛮人。塞尔特人并非野蛮未开发的民族。他们当时能制造铁器、使用战车，已经拥有相当完整的文明。然而不可否认的，塞尔特人的信仰的确停留在未开化的阶段；其未开化的原因及是来自于塞尔特人的转生思想。转生本身并非未开化思想，而且在许多较先进信仰中也都有此思想。只是塞尔特人的转生思想却容易使人不重视生命。反正到最后都会转生，就算逞勇战死也毫不在意；反正人死后多会转生，用活人向神明献祭也不过是加快转世的时程而已。对塞尔特人来说，能够成为神明的活祭牲品似乎反而是件可喜的事，甚至有许多人自愿担任活祭牲品。凯萨也曾在《高卢战记》里如此记载：

高卢的所有部族皆受宗教浸淫，因此身染重病者，身处危险境地者会用活人向神明献祭，或是事先立誓向神明献祭；献祭仪式有僧侣主持执行。他们相信一命换一命；若非向神明献上活人，则不足以抚慰不减诸神，因此一般都规定必须以同等牲品祭拜。有时高卢人会制造巨像、以树枝制成四肢，再将活人埋入其中、点火杀人。若以此为刑罚，用犯下偷窃、强盗等罪行的人犯献祭，不减诸神将格外欣悦。然若无此罪人，高卢人就会以无罪之人为牺牲献祭。

实际上，在高卢田园地带中最大的圣域 一一 里弗蒙．索尔．安克雷(法国索姆县境内)此地，便发现有各边长约为1.6公尺的立方体型古冢遗迹，是由数千具年龄20～30岁之间的人骨堆积而成。
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◎德鲁伊

据说德鲁伊一词源自于「daru vid」（橡树之贤者）此字。而德鲁伊也正如其名，其角色并非专职魔法师；他们包办神官、占卜师、<敏感詞>家、诗人、法官等诸多工作，是塞尔特人精神上的支柱。德鲁伊不必参加战争也不必纳税，因此志愿成为德鲁伊的人不在少数；然其修行过程十分艰辛，修行者必须背颂数量可观的诗歌，而且还不能使用文字，所以所以有时甚至必须花费20年岁越学习。德鲁伊使用希腊文等语言纪录日常生活事项，后来还发明出独特的欧甘文字。太古时代的德鲁伊原本是独自负责所有工作，最后却分成三个阶级：神官（Druid）、预言者（Ovates）以及诗人（Bard）。这是因为必须以口耳相传的诗歌内容不断膨胀增加，实非一人所能记忆。三个阶级的任务如下：

最低阶的诗人(Bard)负责记忆各氏族族谱、以琴声伴奏唱颂各族族长的功勋与传说。预言者(Ovates)与神官(Druid)两者虽然同属祭司，但预言者主修的是自然科学、天文学、占卜等学问，负责祭典仪式的外部工作，以及举行活祭。神官则主修伦理、法律等，并负责执导预言者。预言者只是神官的代理人；若缺少神官的援助，将无法进行任何祭祀。换句话说，神官才是塞尔特真正的宗教领袖、法官，有时甚至也是<敏感詞>领袖。令人意外的是，德鲁伊的教义一直要到很晚的时期才得以成型；此时大陆塞尔特人早已被纳入罗马版图，德鲁伊的教义因而只能在不列颠（英国）兴起，想学习德鲁伊的奥义也只能到不列颠留学。所有德鲁伊每年都会在卡努提斯族领地（赛纳河南方）的圣地集合、聚会；就连赛尔特的最高神官也会出席此聚会。最高神官一职并非世袭制，而是神官之长死后，由<敏感詞>德鲁伊中最高位者继承。若最高位者有复数人选，则以选举决定，但有时也会诉诸武力，一分高下。一旦发生国境问题、遗产继承、杀人等各种纷争，塞尔特人便会提请此会裁决。塞尔特人无不遵从此会裁决；其实应该要说，违抗此裁决者将遭剥夺供奉祭拜的权利。这是最严重的处罚，众人会纷纷走避、无视罪人存在，以免沾染罪恶。恶人不得接受审判，也无任何名誉可言。
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◎德鲁伊的法力

德鲁伊教义相信物质与灵皆属不灭，且人类灵魂会在转世。唯塞尔特也有因果报应观念，认为灵魂有可能因恶报而转世为他物。此外塞尔特也有彼世的观念，灵魂再哪里可以保有各自的记忆、身份，继续生活；因此塞尔特人也有焚烧信件、将信件传达至彼世的习惯。甚至能够在转世前先借钱给灵魂，待来世再取回借款。德鲁伊的法力来自于檞寄生。他们认为是神明的力量使 寄生寄附在神圣的橡树之上。周围树叶纷纷凋落，唯有檞寄生仍青郁如常，此时德鲁伊便感应到神秘力量的作用。采集檞寄生时必须进行特别的仪式；仪式于月龄第六日举行，由穿着白衣的德鲁伊手持黄金镰刀，攀爬至树上伐取檞寄生。<敏感詞>德鲁伊则须于树木下方拿着白色厚布接取伐落的 寄生，因为檞寄生的魔力一旦接触地面就会消失。同时必须宰杀两头白色公牛作为祭品。檞寄生能够制成一种叫做帕纳迦的万灵丹，可用于各类仪式、制成各种魔法药。除檞寄生之外还有<敏感詞>数种魔法药草，全都必须经过特定仪式的摘采，否则不能发挥其效果。举例来说，「萨莫鲁斯」此药草必须以左手摘取；「塞拉哥」则须身穿白衣、右手穿过左袖摘取等等……。德鲁伊预言时会先用活人向神明献祭，将活人开膛剖肚后，是其内脏或鲜血溢流状态进行占卜。
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◎德鲁伊的魔法

德鲁伊所使用的魔法主要是神托与预言，但他们也会使用<敏感詞>魔法性技术与药物。

◆神托、预言
德鲁伊的神托与咒术师的神托并无太大差别。德鲁伊会先进入冥想、自神明处获得灵感、
预言未来。只是塞尔特信仰的是多神教，神明所示预言不一定准确，某神明的旨意遭<敏感詞>神明推翻的情形时常可见。

◆帕纳迦（Panacea）
以寄生在橡树之 寄生为原料制成的万灵丹。可用来治愈不孕的动物，或是当作清除一切毒物的中和剂。当然使用帕纳迦时必须依循正确使用方法，否则不会有太大效果。

◆操控天候
德鲁伊教乃萨满信仰诸型态之一，德鲁伊的魔法也身受其影响。高级德鲁伊能够召唤或驱散暴风雨、巨浪、厚雾等；若非向神明借用法力，德鲁伊也无法施行此等大规模的法术。

◆咒歌
德鲁伊的魔法多以诗歌形式口耳相传，其中甚是还有些魔法必须唱咏诗歌始能奏效，而咒歌便是此类魔法典型，能撼动人心的诗歌具有魔法的力量。对此类咒歌最娴熟的，就是德鲁伊的诗人。因此咒歌给人的印象并非是神官之术，而是专属于诗人。但咒歌原本就是从神官所学诗歌应用演变而来，据说咒歌可以操纵人心，有诸多效果，如「唱颂降低国王声望的歌曲，使其失势」、「操纵他人喜怒哀乐」、「提高我方士气」、「以咒缚使敌人动弹不得」、「诱惑异性」等。

◆连结空间
德鲁伊一旦停止唱诵咒文，法术效力会同时消失；所以德鲁伊无法从事较耗费时间的调查工作。于是德鲁伊便发明欧甘文字，将文字刻在神圣树木的树枝上，以图维持咒文效力。这种魔法是利用魔法导管连结两个空间，只需通过此导管便能进行调查工作。

◆变身
所谓变身，就是种特殊型态的转生。只要德鲁伊聚精会神，挥下手杖，便能将人类变成狗、
天鹅或是猪等模样。变身是转生的一种，大部分都无法再变回原样，当然若是德鲁伊再次施展魔法，这就另当别论了。

◆盖许
所谓盖许就是指「誓约」。基本上这是种施加在自己身上的咒缚术，行此术时必须以「若非苍天压顶、我身溃灭，吾永不违此誓」此言立誓。塞尔特的战士会行使此术，藉以证明自己已经可以独当一面。据说只要遵守此誓，战士便能勇敢作战、所向无敌。
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◎塞尔特文字「欧甘」（Ogham）

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5.咒术法则

巫师们所使用的咒术，是基于何种理论的呢？我们以19世纪英国<敏感詞>人类学家佛雷赛的理论来推演吧。

◎共感咒术

咒术的理论非常简单明了；咒术只有唯一的基本法则。共感法则「接触过的事物间存在有某种形式的相互作用」就是这么简单。塞雷佛的《金枝篇》称之为「共感咒术」(Sympathetic Magic)；所有咒术全都是此法则的应用变化。

◎共感咒术之应用

基本法则有两种最重要的应用法。首先是「感染法则」：「接触过的事物并不仅限于现在」的应用法。换句话说，「过去曾接触的事物抑或原为一体的事物，分离后仍会相互作用。」感染法则「原本同为一物的事物，抑或曾经接触过的事物之间，分离后仍然会有种神秘的联系。因此不论哪一方事物有任何变化，都会对另一方造成影响。」即使已无法再见面，长期相处过的友人仍然会对自己造成某种影响；感染法则便与此概念相当类似。依循此法则的共感咒术又叫做「感染咒术」（Contagious magic）。如果焚烧敌人毛发或衣服言诅念咒（对从前与敌人源于一体的物品工作），敌人便会同为烈火所苦（也会影响到另一方）。另一种应用法便是「类似法则」：「所谓接触并不仅限于物理性接触」的应用法。什么是非物理性的接触呢？非物理性接触就是哲学所谓「意义空间」的接触。其实说的简单点就是指相似的事物。

◎类似法则

「类似的事物之间存在有某种形式的相互作用。」

这便是「类似法则」，依此法则所行咒术便叫做「类感咒术」(Homoeopathis Magic)或是「模拟（仿）咒术」(Imitative Magic)。

◎类似法则之应用

类似法则的应用范围比感染法则还要广泛，且枝生形成许多不同咒术。

类似法则之应用一：

「若一方采取行动，则相似者也会有同样的行动。」咒术师便是依此法则来求雨或聚集猎物仪式。求雨仪式会重复的撒水，这就是想要藉由撒水祈使天降甘霖。聚集猎物仪式也是同样；假设有好一阵子时间都猎不到鹿，此时咒术师会身披鹿皮、模仿鹿的动作在村子附近蹦蹦跳跳。这么一来，真正的鹿也会跟着在村子附近出没。此外，还有些看似相同却有微妙差异的应用法。

类似法则之应用二：

「若一方发生变化，则相似者也会有同样变化。」此法则便是利用相似者间的神秘联系，使一方产生同样变化以试图影响另一方。譬如咒术师会制作与敌人形体相似的娃娃（敌人与娃娃的形状相似）以针刺之，试图将针刺之苦传达至敌人身体。或许是因为人类的意志坚强，仅是如此咒术不易奏效，因此进行上述咒术之时，大多会将敌人毛发等物置于娃娃内，也就是说，咒术师会同时并用感染咒术手法以强化咒术，以期得到更佳效果。就某种意义来说，最后这种应用法与前述所有应用恰恰相反。

类似法则之应用三：

「相似者有共同之性质」前述所有应用法术都是试图藉由模仿而影响被仿之本尊：然此咒术则相反的是藉由模仿，试图影响进行模仿的此方。譬如脸部化妆成狮子、身披狮子毛皮（模仿狮子）就能变的跟狮子一样强壮（得到狮子之性质）。


在众多咒术中有种叫「意志咒术」的法术，此咒术是施术者对某事抱有强烈愿望，将其说出口或进行仪式，以促使此事件发生；这是种以人类意志为原动力的咒术。虽然现代「咒」此字有「符咒」与「诅咒」两种意义，但古代此二者的含意并无二致。我们无法明确的区分共感咒术与意志咒术，即使施行共感咒术，施术者本身的意志也希望咒术能成功；为使咒术成功，必须同时集合两种咒术之要素才行。就拿《丑时参咒法》来讲！此咒术综括感染咒术、类感咒术、意志咒术等所有因素！制作稻草人便是在制作与人形相似形体，属类感咒术范畴，而将敌人毛发封于稻草人内，则是感染咒术，然后在深夜两点（丑时）来到神社，嘴里念着「去死！去死！」边进行仪式，这种执念正是意志咒术。

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6.魔法简史

什么是魔法？魔法是人类化不可能为可能的系统。若光论其物理性特质，人类是自然界最弱小的生物。人类是藉由组织<敏感詞>，方才获得是自然界强者的地位。但这也只代表人类成为强者，个别的人类仍然还是种极为弱小的生物。弱小的人类为了实现自己的愿望、为实现不可能的愿望，而发明了三样东西。

一样是科学，另一样是神，最后一样，就是魔法。

至于三者之中何者最早出现，众说纷纭并无定见。英国<敏感詞>人类学家佛雷赛主张魔法最早出现，但此说法却遭到猛烈的抨击。现今最合理的说法（从使用石器这点着眼）应是按照科学→神→魔法的顺序逐一发生。由于萨满信仰是世界上最早的魔法，因此佛雷赛的说法在某个程度来说也是属实。所谓萨满信仰，就是指向精灵或神只传达愿望、以实现愿望的魔法体系。萨满信仰就像是各地人类共同发明的魔法，从北极圈到澳大利亚，地球所有的文化圈到处都有萨满信仰的存在。现在仍然有许多不知由来的祭祀或行事，大多都是萨满信仰及其祭典的遗风。尤其日本神道教更是先进国罕见，仍有厚厚萨满信仰的宗教，所以此类例子可谓是俯拾皆是。但无论如何，魔法却确实时是因为人类欲望与能力间的落差而生。若断言这些魔法是以泛灵世界观信仰为母体，相信也不会有人持反对意见。
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◎魔法的发达

魔法在古典古代（古希腊罗马时期）到中世的这段时间里，有长足的重大发展。随着文明的发达、知识进步，人类的理论思考能力也随之提高。不论是哪个时代，人类总是想要理解魔法。因为魔法能使本来不可能的事物成真，于是每个时代的人类都是以最先进的智慧，不断努力尝试想要证明魔法实际存在。古典古代至中世的这段时间里，<敏感詞>已经成形，文明发达。欧洲的希腊文化对魔法理论有极大贡献；虽然希腊文化本身并无魔法体系流传，但希腊哲学的四元素说等概念，都对后是魔法理论有决定性的影响。中国同样也有阴阳五行说，对后来的东洋魔法造成决定性的影响。魔法便是因为这些思想而渐趋完整，才发展出更具理论性、更高等级的魔法体系。此时甚至有高度体系化的魔法出现，自此便能以魔法概念说明整个世界。随着<敏感詞>学问的体系化，魔法也不能被免于被体系化的趋势。但魔法没能够搭上首班体系化的列车，所以注定要衰落没落。咒术在许多先进地点已不复见，便是如此。对当时的知识份子，咒术就跟骗小孩子没有两样。当然！咒术仍然存在于未受足够教育的贫困人民之间；这些人便是民间所见的女巫。然而知识份子却对这些女巫满是疑惑；他们怀疑在这些现象背后，必然有个高度发达的体系。这个落差后来成为西洋猎女巫的远因，也是无法否定的事实。此外人类生活因为文明进步而更加富裕，所以魔法仪式复杂化也是必然的趋势。饥饿人民的愿望只是要吃个痛快，但人类富裕之后就会有更大的愿望。若是要实现规模更大的愿望，自然就必须要有更高等即、更复杂的魔法。此时出现的魔法不论是东洋魔法或是西洋魔法，全是为满足这些要求而生。链金术、阴阳道、卡巴拉、密教等，无一不是拥有完整体系，进行复杂且高级仪式的魔法。若说亚洲与欧洲有什么较大的差别，就是基督教的有无。整个欧洲境内到处都有基督教存在，魔法体系因而受到极大的冲击。因为在基督教的世界观里，除神明创造以外的事物都是罪恶。魔法师害怕遭教会认定为邪恶的份子，于是竭尽全力证明魔法并非反基督的举动。只要翻开中世纪至近世的魔法书便一目了然。链金术的魔法书里便清楚的写到，『发现贤者之石的人就是能够按照上帝旨意而活的人，而贤者之石是神的恩宠。』相反的，若是有人信仰基督教以外神只，或公开主张魔法与基督教毫无关系，乃是知性产物，就必须有被贬于罪恶、受基督教压迫的心理准备。亚洲则仍保有多神教世界观，所以魔法才能独立存在于诸神只之外（或者应该说是允许司掌魔法的神只存在）。唯受儒教思想影响，使用魔法总给人一种低贱的印象（子不语怪力乱神）。于是中国的贵族或士人信奉儒教，庶民则信奉道教，<敏感詞>阶级便因宗教而产生乖离。与欧洲相较之下，东洋魔法与魔法师要比欧洲好的太多了。就连密教都能言明；修法成功并非读经的功德，而是视修法者验力强弱而定。
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◎科学的发展

文艺复兴其后的科学发展，对魔法产生了两大冲击。其一，从前非魔法无法达成的事情，自此便能以科学的力量完成。此时先进的科学已经开始威胁到魔法的领域。而若以科学方法完成魔法，还能提高魔法的准确度。其二，此时始能藉由科学体系来说明世界。从前都是以魔法来说明整个世界，因此各地的世界观普遍都允许魔法的存在。然而科学的世界观就不以魔法存在为前提；换句话说，这点大大的动摇了魔法存在的必然性。当时的科学就是不断的再构筑一个不需要魔法的世界。不知魔法是否有意要与科学对抗，近世的魔法后来便发展出能与精密的科学相抗衡的世界观与复杂观念。此外，人民又以魔法不轻易曝光为由，指秘密结社与团体所传秘密仪式为魔法。例如蔷薇十字会或共济会的传说，便具有这种性质。
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◎魔法复古

进入近代后，科学的世界观就遭遇到两个瓶颈。其一，高度进化的科学已经开始超越人类所能理解的范围；因此许多科学用语听起来可能比从前用魔法说明世界更使人摸不着头绪。其二，则是人类害怕这世界是个没有神的世界。科学的世界太过客观，已无神只或灵魂存在的余地。然而人类的内心却希望有神只等超越者存在。科学的世界观太过乏味，所有人都害怕居住在这种世界当中。这便是魔法复兴的绝佳契机。心灵主义的出现，恰恰符合这些人的需求；虽不知其理论但能力就在眼前的诡异状况，能够史不满科学的人得到慰藉。「超能力」一词所以会流行，也是源自于同样的心理于是这些看来朴素的魔法便再科学万能的时代大行其道，形成极明显的反差。此外对西方来说，发现东方也是个相当重大的事件。神秘东方人所传来不可思议的魔法体系，很快就掳获了对西方合理主义感到厌倦的众人人心。即使到了20世纪，中国人在美国人眼里仍然是一群「神秘的」奇异人类。自此就有许多西洋魔法师开始吸收自印度或中国等充满异国风情的国家所传来较为合蓄的魔法体系。譬如创设神智学的布拉瓦茨基夫人，便是以曾经接受印度的神秘班主任指导为招牌大肆宣传。即便如此，人类喜欢将事物体系化的习性仍旧没有改变。好不容易才能避免被体系化的心灵主义，却又被整理成神智学与人智学等体系。而且此次体系化的内容不只包括西洋魔法，还涵盖东洋魔法领域，简直就像是集所有魔法之大成的大动作。当然绝大多数人只不过是从诸多魔法体系里，
选择最适合自己的部分将其体系化而已。
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◎现代的魔法

现代的魔法同时具有体系化与破坏体系两个面向并存。举例来说，看看现成的魔法协会之一 神智学协会就会发现，此协会致力于体系化的同时，却仍有盲目听信灵媒谕示的要素存在。就是现在最普遍的占卜，从必须严密计算星盘的占星术到单凭直觉的占卜，同样也是五花八门。现代魔法的最大特徵，就是有许多不同教派存在。其实魔法与宗教本来就是不同的两样东西。各宗教神只所行奇迹被归类为遥远太古时期的魔法，与现在的魔法几乎没有任何关联。即便如此，现代的观念却认为使用某教派魔法就等于信仰该教教祖，此观念本身就有很大的问题魔法是种技术，当然他也与<敏感詞>技术同样，会因使用者的才能使得结果有优劣之分。然而魔法始终是种技术，即使某人具备优秀魔法能力，也并不代表此人足以成为教祖。
就像某人具备电脑能力是一码事，而他是否拥有电脑又是另一码事。两者是同样的道理。再说此类魔法时常有许多图利的骗子（就连相信魔法确实存在的研究者也承认此事实，甚至连他们所着书籍中也有章节教人如何区分真伪）到底我们应当采取何等态度面对，自己也是不喻自明。魔法自太古便延续至今日不曾间断，即使往后文明如何进步，想必魔法也绝对不会消失。即便各时代有不同的趋势与流行，只要人类心中还有欲望，魔法就会继续存在。

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7.女巫

◎女巫–基督教女巫

在基督教的女巫审判里，女巫会因何罪遭判死刑呢？《女巫之槌》此书是回答此问的最佳文献。这本书主张女巫乃「与恶魔缔结契约项恶魔称臣，以企图换得恶魔魔力、行使超自然妖术等…」女巫的第一个邪恶罪行就是放弃上帝恩宠，接受恶魔的洗礼。女巫为表示对恶魔的忠诚，必须将衣服的一部分交给恶魔；相对的，恶魔会在女屋的身体刻下象徵臣服的恶魔之印。恶魔之印多为小动物或昆虫形状的印记，常隐藏于目不能见的处所；若以针刺该部位，既无痛觉也不会流血。女巫诸多恶行之首，当属巫魔会（Sabbat）。参加巫魔会的女巫会自坟场挖出尸体，将其献给魔王。（尸体以婴儿为宜，若是自己小孩的尸体则更佳。更有甚者会当场将自己小孩掐死，如此自然是在理想不过）接着女巫会砍下尸体四肢头部，焙烤尸体食用，唯有脂肪必须保存，以作为制造女巫软膏的材料。此外女巫还必须践踏十字架，亲吻恶魔臀部，作为背离基督之证明。接着女巫会奉恶魔为真神、行礼祭拜，接着与女夜魔会男夜魔<敏感詞>。参加这些令人作呕的集会的堕落女巫，会运用其魔力干尽各种坏事。女巫此词容易是让人误解女巫全是女性，事实上也确有男性女巫的存在（BL？）。只是遭处火刑的女巫八成都是女性，才会造成这番误解。就各职业别来看，在产婆与牧羊人里发现女巫的比例最高。这是因为产婆在为婴儿接生时会用一些不明药草；而接生时应而死亡也大多是产婆故意的行为。牧羊人则是不与他人接触，独自一人在森林荒野游走，这时他们就可以进行邪恶的仪式，不被人发现。

◎基督教女巫的魔法

因为基督教女巫向恶魔借用魔力，尽管无法创造事物，其力量已是相当强大。创造乃是上帝所行之奇迹，因此绝非女巫所能为；但除此之外，恶魔会赐与女巫范围非常广泛的魔力。然而，实际上却没多少具备相当魔力的女巫，大多数都只是能稍稍念点咒语、借用草药力量的女巫而已。

◆药品
所有药品中，以女巫软膏最为有名。这是种女巫飞天时涂抹于大腿内侧。一般女巫都骑坐扫把腾空，但是在<敏感詞>地方也不乏骑乘山羊、或是直接腾空而起的女巫，这也证明扫帚本身并不具魔力。腾空魔力的秘密其实不在扫帚，而是在女巫软膏。有些人认为女巫必须接受恶魔洗礼始能取得软膏，有些人则是认为此软膏乃熬煮未经洗礼婴儿尸体所得肉汁制成。女巫还能制作各种粉末、液体、软膏状的毒药，以引起疾病或不幸。鼠疫流行同样是女巫作祟，许多女巫便是因为引起鼠疫的罪名而遭处火刑。此妾畜因不明原因暴毙，也是女巫施咒所致。

◆操控天候
女巫喜欢看世间众生受苦，所以非常擅长作物欠收、引起饥荒的魔法。他们可以召唤狂风或暴雨、烈日使作物枯萎；他们降下冰雹，以落雷电击人类或家畜。

◆自身利益
女巫使用魔法并非只是为加害他人，他们也会以魔法求得自身利益。从商的女巫可以利用魔法淘汰对手，使自己的生意得以成功；使自己的生意得以成功；年轻女孩能藉魔法使容貌更加美丽、叫恋人回心转意。

◆使魔
女巫的使魔是种名为魔精（Imp）的下级恶魔。他们平常为避人耳目，多变化成猫狗、蟾蜍或鸡等不同形体。使魔负责教授女巫使用魔法，但相对的使魔也负责监视女巫，避免女巫回归良善之道，并引诱其继续向下沉沦堕落。

◆诅咒
女巫喜欢为非作歹，因此对他人施咒可谓是拿手绝活。只是女巫大多没有什么了不起的力量。所谓诅咒，也不过是「让载满乾草的货车翻个底朝天（笑～）」或「让年轻女子赤裸下半身跳舞的魔法」之流。这些都是后世女巫教战手册里确有记载的魔法，这是提外话。

◎基督教女巫的真相

问题是；当时是否真的有前述女巫存在？若真有这种女巫存在，无疑是对人类的一大危机；即使女巫审判稍嫌过分，此时任何紧急措施都是必要的。然而历史自有答案；这些都不过只是妄想。历史还告诉我们一个事实；真正品格低劣又下流的，其实是基督教这一方。在女巫审判纪录中有许多性描写；这些描写对必须禁欲、维持清高形象的圣职者来说，其作用与<敏感詞>文学几无二样。这道理其实很简单；这些下流的纪录并非遭拷问的女巫所写，而是由施加拷问的圣职者妄想所生。顺带一提，无论是天主教还是新教，双方在猎女巫活动里都是同罪。双方几乎同样热衷于猎女巫，而且都不断的将无罪之民送上火刑台。讽刺的是，或许是因为基督教猎女巫太过积极造成宣传效果，后来还真有人欲与恶魔缔结契约以获得魔力。这些人相信女巫审判的审判纪录，并真正进行召唤恶魔仪式，与恶魔订约、换取魔力。基督教会的这番作为杀害了数十万虔诚基督徒，却徒使恶魔信徒日增。

◎女巫古代女巫（神圣巫女）

那么基督教妄想中的女巫到底是源自何种形象呢？女巫其实就是太古巫女的后裔，如德鲁伊教或<敏感詞>异教的巫女。尤其是信奉太母神的巫女、萨满之末裔等，就是基督教口中的女巫。这些人祀奉的乃是从前欧洲普遍信仰的丰饶之神（多为女神）；然而自基督教传开后，这些古老的神明变失去原本的地位，渐渐的再无信徒崇拜。即便如此，这些末裔的药草知识仍然极有用处，而异教的祭典仪式也以禁忌或民间信仰等形式继续流传。基督教会曾经试图消灭这类异教祭典仪式，结果无法完全将其消灭，只好做部分的妥协。其中最大的让步，就是圣母玛莉亚信仰，以及圣人信仰。基督教原本只信仰男性神明，而玛莉亚信仰就是与大地母神妥协后，代之而起的基督教信仰。此外基督教为笼络具多神教价值观、相信每件事物都有神只守护的人民，才创造出圣人并崇拜之。虽然欧洲的异教以鲜为人知，但其昔风遗俗仍是随处可见。如塞尔特的死神祭（Samhain）等就是最典型的例子。塞尔特大阴历里，将整年一分为二的日子：5月1日与11月1日便是塞尔特人举行祭典的日期。塞尔特人相信从10曰31日到11月1日的深夜，就是全世界魔力最充盈的时候。进入女巫时代，塞尔特传统早已被人遗忘，唯有此时魔力最强的慨念仍然留存，此日逐成为最适合巫魔会的日子。除此之外，此概念也为基督教吸收，演变成万圣节。

◎古代女巫的魔法

古代女巫所使用的魔法源自于远古诸神，因为继承萨满信仰（Shamanism）魔法的，正是女巫；古代女巫的魔法与萨满的魔法可说是颇为类似。

◆占卜
女巫与占卜两者乍看并无直接关联，但占卜正式女巫最常用的魔法。不过此处所谓占卜并非如占星术般复杂的技术；女巫的占卜如水卦、火卦、龟甲卦等，在当时中世时代来说都算是相当老旧、落伍的占术。当然并不是说占术老旧，占卜的结果就不准确；只是在那个时代，
当链金术师或魔法师在各城市研究古代文献的同时，女巫仍是光靠祖先口耳相传的占术占卜，实在无法吸引有钱人或当权者。事实上也只有乡下的穷困农民才会请女巫为他们算命占卜。

◆祈求丰收
女巫是侍奉狄密特、巴克士等象徵丰收之神的巫女，所以负责司掌祈求谷物丰收、家畜兴旺的咒法；后来女巫反倒被人认为是引起谷物不作、饥荒的祸首，但女巫的魔力其实原本是种祈求丰收的能力。<敏感詞>像是赐子嗣给不孕的女性、为人治病等，也都是女巫份内的工作。

◆护符
护符最早的作用是保佑免受狼袭击。对住在乡下的中世欧洲人来说，狼是相当可怕的野兽，不但会攻击家畜，还会危及自身安全。后来护符的功能越加多样化，女巫甚至能制作驱除疾病、预防火灾等不同护符。

飛翔朱雀

8.心灵主义

◎心灵主义之基础理论

心灵主义也是魔法的一种，也有其理论体系。首先，何谓心灵主义：所谓心灵主义,就是以灵之实在，显现，教谕为基本的教义。那么灵又是什么？人类是由「魂」、「肉体」、「灵体」三者所构成。「魂」是使人类之所以为人的非物质元素，能够思考、具有感情；而且不死不灭，能够不断的转世。「肉体」乃粗杂之物质，不过是容纳魂的容器而已。而使两者连结的，便是兼具物质与非物质性质的「灵体」（心灵主义众派的门中，不乏有派门认为人类不只此三者，而是由四个、甚至是五个元素构成）。活人便是由此三者紧密的重叠在一起而得以存在（也就是说「灵体」的形状与肉体相同）。但人类死亡后，「肉体」便会丧失。此时「魂」与「灵体」所包而得以存在，我们便称其为「灵」。那么灵媒又是何许人也？他们是灵与人类通信的媒介；若无灵媒，则灵将无法与人类有任何接触。不过虽然以灵媒统称，但灵媒有无数的种类，实非一言所能道尽。

◎灵媒的种类

首先就能分为「已自觉灵媒」与「无自觉灵媒」。所谓「已自觉灵媒」便是知道自己正在与灵通信，且能控制此能力者。这类灵媒不会在不必要的时候引起灵现象，还能利用能力使自己得获助益。但是「无自觉灵媒」就很可怜；灵会引起各种现象，而受其威胁最深的大多是灵媒本人。这些现象通常又叫做灵动现象（Poltergeist）

◎招灵方法

灵媒招灵的方法大致上可分为两种：「自我分离招灵」与「灵气招灵」；而「自我分离招灵」还能在分成三个种类：「附身型灵媒」、「直接探查型灵媒」、「灵外质型灵媒」

◎附身型灵媒

所谓附身型灵媒，便是指使自己的魂与灵体与肉体分离的灵媒。话虽如此，若是完全分离灵媒就会死亡，因此肉体与灵体之间会由细线般的灵体连结。肉体在此状态下非但不能动弹，生命活动现象也会缓慢许多。此时灵便会附身在此状态的灵媒之上，取代灵媒控制肉体。或是发言，或是动作。这便是附身型灵媒，最常见的灵媒类型。（恐山依田子、自动笔记等也是某种形式的附身。）

◎直接探查型灵媒

「直接探查型灵媒」则是指灵媒的灵分离后，前往人智所不能及的领域，与灵接触。然而这类灵媒通灵时会失去意识，经过一段时间醒过来后，只是叙述自己方才所到之处的种种。（所出去的只是一部份灵体）

◎灵外质型灵媒

「灵外质型灵媒」可利用自己的生命能量使灵体显形（物质化现象）这种类似某种形式能量的物质为灵外质，多自灵媒口中释出。经物质化的灵能够说话、取物、握手，甚至还能弹钢琴。

◎灵气招灵

「灵气招灵」与上述自我分离招灵不同，招灵的同时会有物理现象产生。或是使桌椅凭空移动，或是使人体漂浮在空中。没有肉体的灵是如何造成这种物理现象呢？灵本身并无直接移动这些物理化实体的能力。造成这些现象的灵媒能将自己的生命能量转化为「灵气」(Aura)排出体外；灵得到「灵气」的能量后，变成暂时使桌椅等无生物「生物化」因此招灵之际，也须有灵媒参与。「灵气」引起的现象里属叩音（Rap）最为出名。能力不高的灵媒也能引起叩音，所以几乎所有灵媒都能引起叩音。其次是移动物体；桌椅在地板滑行，或是使其漂浮于空中。再来是隔空取物（Apport）也是灵气造成的灵现象之一，而此术颇难实现。隔空取物非但需要将以太(注译1)发会至极限的灵媒，若情况许可最好与复数灵媒共同进行，而且只要与会者之中有人抱持些许怀疑，都会对此术造成几近绝对性的障碍。

注译1：以太！为光、热、雷磁辐射现象的假象媒介体。

北夜玄武

真经典，一天之间发了这么多，辛苦了。

飛翔朱雀

呵,,thank you,,以前存在网络硬盘的资料,被我翻出来了,,今天再发些,,

lovenilqm

很不错，学习啦！~