壬归

风起

目錄
卷一 提綱例約
一觀四課之加臨；二察用神之生克；三傳始終；貴神吉凶；八殺吉凶；理氣類象說。
卷二 壬占易簡例約
理氣類象說；占例：求財；扣門。
卷三 謀望門
幹貴求財；成象第一；通象第二；推類第三；引伸第四。
卷四 婚姻門
例約；干支正象第一；用傳變象；類神定象第三；品貌根源第四；命年關係第五；成後始終瑣象第六；古今占例第七。
卷五 農事門
例約；農圃定象；類神定象；象類約略；蠶桑象類；加臨定象；吉凶瑣象。
卷六 出行門
十三占例約；總象第一；動靜占法第二；遲速占法第三；吉凶占法第四；水陸占法第五；陰晴風雨占法第六；伴侶占法第七；貲本行李占法第八；投宿占法第九；啓行占法第十；見聞有疑占法第十一；期會占法第十二；家內吉凶占法第十三。
卷七 三才門

风起

類神三傳變通法引證第二
八月丁巳日辰將酉時占婦女事。
財 酉 陰
子 辰 龍
官 亥 貴
常  蛇  陰  六
未  子  酉  寅
子  巳  寅  丁
子丑寅卯
亥    辰
戌    巳
酉申未午
斷曰：占婦女事，則視天後之三傳，三傳戌巳子，將後空蛇，以初傳言之，後乘天鬼，加卯臨門，內戰不安，則其所主者，不得自安之事也。戌與卯合，是有求和之意。八月卯爲月破，甲寅旬卯爲盜神，天魁之將爲下賤。後乘下賤之神，下臨無氣之地，其爲下賤婦女可知。下爲盜神月破，合而克之，其所不安者必憂失盜亡財帛之事矣。以中傳言之，太乙爲天空，空爲欺詐不實之象，八月巳爲天鼠煞，情必涉鼠，陽現其象，情歸於陰。中即後之陰，以末傳言之，神後爲蛇，子又爲鼠，蛇爲怪異，家有鼠爲怪。天鼠即是小耗，正月起子逆行十二支，所主欺詐耗財，鼠耗之名，蓋本於此，其所憂盜失亡財也。
此課如占貴人，則視天乙之三傳，三傳亥午醜，將得貴虎朱，以初傳言之，貴人履獄，處非其地，必有憂患，若非病厄，則有過失。蓋陰得勝光，爲白虎，爲疾病之神，內戰憂重，故主病厄，末見大吉乘朱，下臨六害，八月開刑在午，死氣在醜，當因死刑文字而責罰黜退之憂。
如占父母，則視太常之所乘臨，而以三傳言之，三傳未寅酉，將得常合陰，以乘臨言之，常乘小吉臨子，子未六害，而又空亡，則所主者，孤寒也。占父則無母，占母則必無父，否則定當遠出。凡類臨空亡，十有九死，在外者不得還家，是則所謂類神之初傳，主其事者也。以中傳言之，功曹乘<敏感詞>，乘木克未爲鬼，八月寅爲死符又爲枯骨合乘死木爲棺，皆作吉象，以末傳言之，從魁乘太陰，重金乘旺，遞克類陰，所謂鬼來催鬼，鬼催人死者是也。寅爲死門而太陰夜神之酉，臨夜位之鬼門，是爲冥道也。末爲歸計，而入冥道？豈父母之利哉？從魁見於日陰，業已在外，而又傳出他處，則有異鄉之角，是則死於他鄉之兆也。
蓋式中內外之內，惟前後爲主，視類者便從類前類後言之。類後爲內，類前爲外耳。<敏感詞>之中，前後凡七，七在對沖，而前後均得其六，凡在二三則爲近，在五六則爲遠。按此占，小吉爲類臨子，恰 當前六，故言遠；下臨空害，故言死亡，類陰凶克，而末酉傳出他處，爲冥道，故言死在他鄉。
如占子孫事，則視<敏感詞>乘臨，今合乘功曹，下臨丁火，在外耗脫，而功曹於八月爲死木，又煞爲死符枯骨，皆非吉象。以丁言之，死木不能生囚火，子孫徒自脫耗，而無益于父母也。以未言之，則未爲木墓，子孫投墓亦非吉象，是則類神之乘臨所主，亦即所謂初傳爲主事之人也。以中傳之類陰而言，則從魁爲月建，月建爲官長，從而克之，則當有官長仇難之災。以死木逢旺金，凶何如之？爺見其仇，俯臨其丘，非子孫之利也。以末傳歸計而言，則辰雖乘龍，爲子孫之財，奈財反助鬼爲官，丙辛辰酉合助莫解，而所帶之煞，又爲白衣，死別凶可知矣。蓋凡占問子孫，不宜見者有六，一不宜落空，二不宜投墓，三不宜傳見官鬼，四不宜煞帶二死，五不宜蛇虎魁罡加臨年命，六不宜氣乘囚死。若全見者，必有死亡之事，惟加臨旺相而傳得其吉者，則有喜慶。若既見遊煞、斬關、丁馬，而傳又逢凶，年上又見元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。若神而明之，則又存乎其人，難以言傳矣。
凡辰爲宅舍，而子孫之占，亦當責及辰爲子孫之類位也。若辰戌醜未乘蛇虎臨辰，而辰爲亥子則是子孫爲土所制，法憂少小。蓋亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故當責也。

风起

卷之七   三才門
三才易簡例約第一
六壬，象學也。運式以占，象亦夥矣。一日十二時，課亦十二而止。十二課內，象則萬千，若但以課體求之，則萬千之象，無從出現，而五行之用，反爲所拘矣。是故三才易簡之法，不可不急講也。
蓋日辰之象，爲兩儀，貴賤尊卑，由此而定。四課之體爲四象，剛柔內外，從此而分。三傳之象，爲三才，初中末伏，從茲而備。然兩儀之成四象也，實乃三才之具體；三傳之三才也，實即兩儀之化身；是則所謂課體，而萬類各有三才之用矣。
如占婦女，則責天後爲類，天後婦女之象也。即令式中無天後，亦當視天後之所乘臨。乘即天後所乘之神也。臨即乘神所臨之宮也。後所乘神，即爲初傳，初之陰神即爲中傳，中再傳之神，即爲末傳，是即所謂類神之三傳。始終情形，皆在於此。按此而求，盡堪取象，所以不必全拘課體而斷吉凶。
蓋凡末有所主，而概占大象，則吉凶情形，專在課體。若既有所主而占，則事各有類，類各有象，即類以定三傳，即三傳以言休咎，情形自露，不必徒求課體，即所謂易簡也。
凡占貴人，則視天乙之三傳，而謁貴幹求者，亦同責焉。占夢寐、怪異、憂疑、驚恐則視騰蛇之三傳，而爐竈之具，亦俱責矣。占文字、口舌，則視朱雀之三傳，而飛禽、書信、詞訟之屬，亦並責焉。占子孫、交易、婚姻、媒保則視<敏感詞>之三傳，而小兒、竹木器具、舟車、門戶、床榻、盒桶等物，亦並責焉。占勾連、鬥訟則視勾陳之三傳，而軍旅、墓田、捕役、差人之類，亦皆責焉。占賢良、財帛、及書吏則視青龍之三傳，而擇婿、求文職功名，亦同責焉。占小人、奴僕、僧道則視天空之三傳，而上書、通啓、虛誕、詐僞之屬，亦俱責焉。占疾病、道路則視白虎之三傳，而出師、征討、死喪之事，亦並責焉。占尊長、財帛則視太常之三傳，而米麥、布帛、衣裳、絲絮、藥食、武途功名，亦並責焉。占盜賊、逃亡、走失、乞丐則視元武之三傳，而行兵、行人、水利、溝渠等事，亦以責焉。占外戚、私慝、婢妾、婆媽、老婦、尼姑則視太陰之三傳，而陰私、囑託、金銀錢、石磁器等，亦同責焉。占婦女，則視天後之三傳，而擇婦、望恩澤、封誥、赦書者，並皆責焉。蓋類神所乘之神，雖各有三傳可責，然須與日辰行年與制類者，尚可從吉言也。若日年落空，百事無成。惟類自作空，不以空論。然神與將又有變通之法，將即神，神即將。如占貴人尊長，本當專視責天乙，若或課傳無天局，而大吉出現，則視大吉之三傳以斷吉凶。不必更求天乙矣。如占財帛本應專責青龍，如或無青龍，而功曹出現，則視功曹之乘臨，以及三傳，不必更求青龍矣。或式中無青龍，而太常出現，則視太常之三傳以定休咎，不必更求青龍功曹矣。是即所謂變通也。

风起

家內吉凶占法第十四
凡身處客中，而欲占其家內吉凶何若者，則以日辰爲主，而視其所乘天官言之，支爲我之家也。
故凡支上之神下生其支，而氣旺將吉，則必無事而安常。若支上神下脫其支，而上氣休囚，則多耗費；上神下克其支，而氣休將凶，則必多悔而駁雜。若支克其上，而上神旺相，則可庶幾。
蓋吉凶所主，雖在上神，而事類所關，在於天將。即如鬼乘天乙，雖雲鬼祟神祗，而晝夜陰陽豈無分辨？鬼作螣蛇，雖主驚憂火盜，而旺衰虛實，能不周詳？大抵貴合龍常，吉事居多，而爲凶亦淺。元勾朱虎，凶災常大，而爲吉偏輕。天官各有所司，占者貴于類推，苟能達變，自可通窮。妻子父兄，式內豈無其象？刑沖德合，類端各有其神，周覽旁搜，情表自見，仰觀俯察，象類分明。

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期會良法第十三
凡有相期會合，而欲占其得會與否，及已去未去者，若占他人，則視天罡，罡臨日辰，定然得會，罡在日前則爲已去，罡在日後，則尚未來。然又當以所加孟仲季參而定之。
凡罡加孟則尚未至，加季則爲已去，惟加仲則可會也。
若占同伴則視勝光。
凡勝光見於貴前，則爲在前；見於貴後，則猶在後；若恰臨日辰，便可相會。視勝光者，午於卦爲姤，姤遇也，故視之。

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見聞有疑占法第十二
凡征行在道，遙見人來，心有所疑，而欲占其爲何等人者，則以神後爲主，而視其所加孟仲季言也。
凡神後加孟則爲善良，孟爲四長生，所以善良；仲爲商賈，仲乃四旺，所以商賈；加季則爲兇惡，季乃暗金四煞，所以兇惡。責神後者，後爲十二神之長，一陽始生，首竊天氣，可以爲善，可以爲惡，神變無端，故曰神後，而以責之。
凡占乘舟而來，則以天罡爲主，而亦視其所加孟仲季言之。凡天罡加孟，則爲吏人，爲人之所長，孟長象也。故凡吏人，稱爲長吏。加仲則爲常人，仲有中象，平等之象，故主常人。加季亦爲奸惡，季居下流，而有藏垢納污之象，故主奸惡。責天罡者，見因舟楫而生疑，罡立卯之前者也。
蓋凡有類主者，皆當以類加孟仲季言之，無類主者，則以天罡視之。罡爲善惡之總主也。故兵占決幾之占，每每視此。
以上兩占皆不言日、辰、用、傳、年、命，而視神後天罡者，呼吸安危，刻難姑緩，多視亂指，適以增疑也。雖然，萬一乘象果爲兇惡，則又何以處之？即就其所加定體，而以日上辰上決其趨避。
故凡辰上神克日上神，則吉。辰上旺相，而日上休囚者更吉，前行無忌。日上神克辰上神，則凶。而辰上休囚者更凶。避之可也。惟相生比合，而氣俱旺相，又乘吉將者，彼雖兇惡，我無忌也。
凡有所問，而欲占其虛實何如者，亦以天罡爲主，而亦視其所加孟仲季言之。
凡罡加孟上，則爲虛誕，孟爲始生，事未實也。加仲而虛實參半，仲中而有騎牆之象，疑信相參而未決。加季則實，季爲四土，信而實也。然日上辰上，又當參論。故凡日上刑克支上，所言必虛。而罡、魁、蛇、虎、陰、空、謾語見於日上者，尤多詭詐，帶空亡者，更出無根。若天罡加孟仲，而日又加彼，其虛可知矣。
已上諸占，皆以辰屬我，日屬人者，來與言。皆有動相，動則爲客，見與聞，皆有靜象，靜則爲主，所以日屬來言，辰屬見聞也。主客動靜之間，辨之審矣。

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啓行占法第十一
凡旅次雖安，而欲占其明發之情形者，則以日幹爲主，日支爲佐，兼以用傳相較言之。蓋日爲己身，支爲奴僕行李，用爲禍福端倪，而三傳者，則有時與地之象也。
故凡日上吉旺，不傷於日，則爲上天顯佑，身必無虞；日下吉旺，不逢空敗，則爲地下默扶，任行無害。
元不傷幹，而財爻穩固，則無劫掠之憂。勾不制日，而乘性平和，則無口舌爭鬥之患。例而求之，十二天官，鹹有責也。支不受傷，財爻、奴僕、行李，當無患也。
以竟日而言，則初爲卯辰，中爲巳午，未爲申酉，時可定也。然式中時位，咸自井如察其上神，吉凶休咎必以時相應，兼而求之。可無失也。蓋三傳者，時行之大象也；十二辰者，時位之分司也。先其大象，次其分司，占之法也。
以地分而言，則十二辰之見於三傳者，自可按也。崗、嶺、墓、田、湖、池、場、圃之類，各以類見，不可漫責也。
凡以年命爲扶救之本，而與日辰用傳相較而言之。蓋年命者，吾身之所獨有，轉移休咎之權與也。
故凡日吉而傳凶，支辰年命之上，皆可救也。日辰俱凶，而年命休衰，不能效力者，三傳之神，皆可救也。日辰年命俱凶，而三傳複凶者，勿行可也，是則所謂趨避也。
凡乙太歲月建，爲君爲長，而與日、辰、年、命、用、傳相較言之。蓋太歲者，人君之象，月建者，官長之象，身居君長臨照之下，雖不敢妄異跋扈，畢竟難逃主宰，而其上神，亦即歲月吉凶之所系者也。
凡吉凶由神，克應由煞，諸煞之緊關休咎者，不可遺也。如太歲月建，氣力最大，入課臨傳，皆須細視，生扶則吉來不小，刑害則凶至匪輕，即居閑地，而其上神，皆有關係，不可忽也。蓋凡歲月上神，遙來相傷者，固爲不利，而我去遙傷歲月上神者，尤非所宜也，故曰歲月上神，不可與類往來相克。太歲上神所主歲中事，月上神所主月事事，故與日辰用傳年命上神以及類神皆不可相傷也。

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投宿占法第十
凡征行在道，而欲占其止宿處吉凶若何者，則以日辰爲主，而較視其上神焉。蓋日爲本身，辰爲旅次也。
故凡日辰上神，彼此生旺德合，乘吉帶吉，則賓主相安，絕無疑忌。若彼此刑衝破害，乘凶帶凶，則賓主不投，易生嫌隙。日傷其辰，則客懷不仁，咎由於我；辰傷其日，則主懷不義，咎起於人。
支幹逢墓，必不安寧。鬼帶三刑，定多凶禍。凶於我者，視其所乘天官。暈主驚疑，朱爲口舌，勾陳爭鬥，白虎兵戈，元武盜賊，天空欺紿，太陰奸謀，天後淫穢之類是也。
然天官之所憑依者，神也；十二神之所用者，五行也；五行之所變幻者，五氣也。引而伸之，則形貌情性、老幼強弱之類，一覽而無餘蘊矣，于投宿也何有？

风起

貲本行李占法第九
凡占出行，而欲知其貲本何若，則以財爻爲主，而以休旺言之。日幹所克者，爲財神。青龍<敏感詞>爲財星，二者兼視。
故凡財神見，而財星稱之，則爲有本之行、經營之類是也。旺相而帶丁馬，則必充盈，無往不利。休囚而無丁馬，則必微薄蹇滯難通。若財神既藏，而財星又複空窘，則爲無本之動，九流之類是也。旺相則得來可望，休囚則到底無功。財雖不現，而適財有氣無傷，則居然良賈，深藏莫窺，吉可知矣。若兄弟化財，或財化兄弟者，即非借貸，定爲合夥。
故凡欲知其行李若何者，則以父母爲主，亦以休旺言之。蓋行李者，覆庇之資也，而覆被吾身者，莫如父母。故以類之。
故凡父母見旺而無損傷，則行李自當富盛；休囚而有刑破，則行李必見凋殘；空藏則無，類藏則失。若父母化兄或兄化父母，則與人共，己不自由。

风起

伴侶占法第八
凡欲出行，而欲知其將來有無伴侶，及伴侶何若者，則以子孫爲主，而亦以三傳言其時地。責三傳者，以道路言也。責子孫者，制克生財，緩急可恃也。兄弟之爻乃居然伴侶，而不責及者，兄弟有其本責，分財之象，職有合夥經營，而非萍水之交矣。
故凡子孫吉旺見於傳中，而與日上德合生比，則不惟伴侶有人，而且富厚忠誠，自當竭蹶而相爲。子孫休凶，見於傳內，而與日上破害刑傷，則途中雖逢伴侶，而疏狂汙賤，非徒無益而有損。傳無子孫，則視三五<敏感詞>言之。
若更視其所乘所帶，則性情容貌，皆可前知。察其天地兩間，則時序地方，曷難預定？至於辰見爲他類，日見爲類行，非虛語也。