（转帖）培养念力的捷径

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如题，这是以前看到的，写的比较通俗，因为有佛学中的内容，所以放到这。个人感觉这是比较通俗、方便的提升自己的方法，喜欢的朋友可以看看

本法门背景
出入息念，又称“数息观”，梵语为“安那般那”，是佛祖在世时留下的“二甘露门”，是千百年来佛门最古老、最普及、最易懂易学的禅定（悟道）修习大法。依此修习，不要说练习什么禅定或内功，就是一路证悟直至涅盘，跳出三界外不在五行中，亦是绰绰有余。
在中国佛教天台宗智者大师所作的修禅要典《六妙门》中，指出数息观的六种层次为：（１）数呼吸--数，（２）跟随呼吸--随，（３）定或集中--止，（４）识别--观，（５）还，（６）净，即是解脱或开悟的境界。

鉴于本贴是针对初修者的，故此只介绍前三个步骤，完成这三个步骤即可入定了。后三个步骤就不再介绍了，那是有了入定的基本功以后的事了。

前三个步骤就是：即数息、随息、止息【注意力集中在身体上的一点（融合内观心法，将此点限于鼻孔下嘴唇上一带区域）】。


真理是不需要什么来装饰的。修习本法，勿要顾虑，方法简单，即看即懂。对于尚在佛门外或者对佛教缺乏兴趣的人，不需你信佛，不需你懂什么佛教知识，只要你按照置顶贴的方法真诚练习，哪怕你是文盲，也能依法成就。即便无意入佛门，静坐修定也能使你心明如镜，智慧大开；心定如石，宠辱不惊。以此心态做事，则无往而不利哉！

人生的长度就在一呼一吸之间，一口气上不来，我们可能就会到另外一个世界了。所以本法利用人人皆有的呼吸，从呼吸入手，通过不动声色地观照自己的呼吸，达到探索身心世界、解除人生烦恼的目的。

心息本来相通，观息即制心之术。呼吸本身，就是心念的外在化。心念越来越止住，呼吸就越来越微细；呼吸越来越急促，表明心念越来越妄动。

呼吸既属于身体层次，又是心念的表现，所以这个方法是沟通身心的桥梁，通过此法，得以最容易发现身心的真相。

所以，呼吸本身就是妄想杂念的表现，倘若再加上其他方法，无异于头上安头、妄上加妄，要入定就更不容易了。尤其是加上那些有明显宗教痕迹的方法，就更不容易为不同宗教或文化的人接受了，而真理是放之四海而皆准，与宗教无关，与文化无关的。

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转载自念力吧，原帖地址https://tieba.baidu.com/p/2817753905

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第四步：微息
当呼吸变得更微细，达到【若有若无】时，可以专注【微息】。

如果能够清楚地了知呼吸的整个过程，你会发现不久之后他的【呼吸不见了，找不到呼吸】。许多人对这种情况感到困惑，因为他们发现【心似乎没有个目标，不知道要专注哪里是好】。

其实，呼吸变得微细是好事，而且越微细越好！然而，有些人会怀疑他是不是没有呼吸了。他不应该怀疑自己！因为《清净道论》里面提到只有七种人没有呼吸：死人、【胎儿】、溺水者、闷绝者（休克的人）、【第四禅的梵天人】、入第四禅者以及【入灭尽定】者。禅修者应当省思：“我并不属于这七种众生当中的任何一种。因此，你一定有呼吸的，只是因为它太微细而觉察不到而已。”

在这个时候，你不应当急躁，更不应当去改变呼吸，【企图让呼吸变得明显】。你应当只是【在这一点“等”呼吸】就可以了。或者说，他没必要去注意呼吸，没必要去注意气息，只是知道“息”就可以。什么是息呢？假如处在这个阶段的禅修者可以的话，把手指放在鼻头这个地方，他将能够感觉到这一带还是暖暖的，【这证明息还在，这就是“息”】。当然，这种假设只是让大家相信还有息存在，并不是要大家真的去尝试。
我们之所以把安那般那翻译为入出息，而不翻成呼吸，就是因为“入出息”一词可以涵盖修习过程中，禅修者可以体验到的入出息的三个阶段，也就是：入出之息、气息、息。入出之息（呼吸）的相是动的，气息的相稍微静一点，但还是有动的相；息的相是静的。

在这个阶段，气息将变得很微细，微细到绵绵密密、若有若无、若隐若现的程度。这种微息我们可以称为“息”，它是静态的。【在微息阶段，禅修者只应把心轻轻地安住在人中这一带区域，用“住息”就可以了】，不用去找呼吸，也不用去改变呼吸，乃至连入息和出息都不用去管它，只是知道“息”就够了。

第五步：禅相
微息当呼吸【与光融为一体】时，应当专注禅相。达到此程度后，有关静坐修定的内容，请自行查阅参考，本贴到此为止。

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第三步：全息
当呼吸的进出变得【更加微细、缓慢】时，可以专注全息，即觉知【呼吸从头到尾的整个过程】，觉知经过鼻下、人中附近的呼吸的开始、中间、结尾。

因为当你的呼吸变得微细的时候，心也应当变微细。如果气息变细了，心没有跟着变细，还是用之前比较粗的心去觉知微细的呼吸，那么，心跟气息就不相应。
心息不相应，心就容易跑开。比如地上有一根木棍，大家很容易就看到它。然而，若地上有一根头发或者一根针，只要我们漫不经心就很难看到它，是不是？要看清它，只有更细心一点。同样的，【当呼吸变得微细的时候，心也应当跟着变微细】；【心变得细，才能觉知呼吸的整个过程】，觉知它的开始、中间、结尾。

犹如看见一条蛇溜进树洞的时候，可以知道：这是蛇头，这是蛇身，这是蛇尾巴。同样的，当我们的呼吸经过这一带区域的时候，也应当知道：这是入息的开始、中间、结尾；这个是出息的开始、中间、结尾。他也可以默念：初、中、后；初、中、后……对呼吸的整个过程，包括入息的整个过程和出息的整个过程，都保持正念正知，了了分明。

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（4）还有一点必须注意：【心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸】。
应当如何在鼻头这一带觉知呼吸呢？对此，《清净道论》举了几个例子，其中一个是守门人的譬喻。
一个守门人在看守着城门，他的职责是检查到达城门的人。已经进到城里的人不是他的职责，已经走出城外的人也不是他的职责，他的职责只是守好岗位，检查经过城门的每一个人。同样的，当我们专注呼吸的时候，只是觉知经过鼻头或者人中这一带区域的呼吸就够了。吸进体内的呼吸不是我们的责任，呼出体外的气息也不是我们的责任，我们的责任只是在这个区域上的呼吸。
还有另外一个是锯木的譬喻。犹如有一个人在锯木头，假如他去留意锯子从一端到另外一端的话，那么，他的头将一直在不断地摇，可能摇不了多久就晕倒了。他应当只是注意触到【木头那一段】的锯子，不断地拉锯，就可以轻松、省事地把木头锯断。

觉知呼吸也是这样，不用跟随着呼吸进出。呼吸是动的，好像锯子；接触点一带是静的，比喻是木头。同样的，我们专注呼吸也是，只要在【人中接触点这一带区域】去觉知呼吸就够了。
同时也要留意别做“愚蠢的看门人”！有一则笑话讲到：有个财主雇了个佣人，说：“我今天要出门去，你要好好地把门看好。”“是的，主人！”佣人满口答应。财主放心地走了。等财主离开不久，外面来了个戏班、马戏团，在门外锣鼓喧天，围了一大群观众。佣人心里痒痒的很想去观看，但是他想着主人叮嘱，不能去看呀，主人吩咐我要看好门。然而，他灵机一动：“哎呀！主人叫我看门，我把门拆了背着去看不就行了嘛。”他很高兴地照做了，结果小偷就把财主的家洗劫一空。财主回来之后，愤怒地责备佣人：“我叫你看门，你为什么不好好地看门？！”佣人说：“主人，我确实依照您的话去做了。看，我把门都看好了，这门不是还好好的！”

不要做这种愚蠢的看门人！我们强调：【觉知这一带的呼吸】。但是却有些人会自作聪明地去注意【这一带皮肤的触觉，这就像那个佣人一样】。在《如实知见》、《智慧之光》等帕奥禅师的著述中，强调的是“触点上的气息。”接触点是定语，气息才是主语！

还有一点也必须注意：当禅修者的定力提升之后，甚至在达到【近行定或安止定】的时候，身心很容易会产生舒服、愉悦、轻安的感觉，而且那种感受是很殊胜的。如果他的心被这些殊胜的感受吸引住，去注意这些觉受，那么他就偏离了自己的禅修业处。须知【【注意觉受是不可能证入禅定的】】！

另外，在打坐的时候，有的人会感觉到身体发热或发冷。【如果身体发热，应注意入息】，不要注意出息，体外的空气较体内冷些，所以【入息的感觉是凉的】。反之，如果身体发冷，则应注意出息，出息是暖的。冷暖的感受在鼻孔，只要去感觉它和注意它，不一会儿，身体的情况便会改善。

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有一种错误的方法是叫大家“看呼吸”，用眼睛去看呼吸，或所谓的【“眼观鼻，鼻观心”】。由于鼻子离眼睛很近，使人往往不自觉地会用眼睛去看呼吸。假如禅修者在看呼吸的时候叫他张开眼睛，他的眼睛就会像“斗鸡眼”一样，是不是？看呼吸是坏习惯！看久了会出现很多问题，例如鼻梁发紧、眉头酸胀、额头绷紧、头部僵硬等等。

当我们能够正确地辨识入出息念的所缘之后，就只是【专注在呼吸本身】就可以了。呼吸本身是很自然的，我们也应当用很自然的心去觉知很自然的呼吸，不要造作、不要想象。呼吸是怎么样的相状，我们就怎么样去觉知它。
到这个阶段，只应当觉知【自然的呼吸，不要尝试去改变它】。如果呼吸很柔和、很缓慢，甚至有时发现很难觉察到呼吸，这个时候也不要去改变呼吸，不要刻意用深呼吸让它变得明显。

如果有的人在第一个数息阶段都修了很久，还没多大效果（就是呼吸还有声音、不顺畅、粗重不微细），那么你就干脆顺其自然。不必去改变、控制呼吸，我们的心应顺其自然，呼吸是怎么样的，就怎么样去觉知。

而且，我们必须得承认这样的事实，即每个人的呼吸都是不一样的。有的人呼吸会急促点，有的人呼吸会绵长点；有的人左鼻孔呼吸明显，有的人右鼻孔呼吸明显；有的人今天在这边呼吸明显，明天又那边明显；有的人今天呼吸的感觉明显，而明天又不明显……虽然同样是呼吸，但是每个人的都不尽相同，而且同一个人在不同的时刻也不尽相同，这些跟生理状况等有关系。但无论如何，【我们都不要尝试去改变呼吸，只是知道呼吸就可以】。

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（3）那么，我们把心放在【人中】一带，借助【皮肤的感觉】来修习入出息念可不可以？不可以！假如专注这里感觉的话，那专注的是【触所缘】。
我们的身体可感受到坚硬、柔软，同时，粗糙、细滑、重量、轻盈等都是“地界”的特相，它们属于触所缘，是通过身体来感觉的。身体所触知的是触所缘。
现在天气很热，我们的身体能够感觉到热。如果把手伸进水里面会感觉到凉。因此，身体可以感觉到冷和热，冷和热是火界，也属于触所缘。
如果有人拍了你一下，或者不小心撞到桌子，你会感觉到撞击，这是风界，因为撞击、推动属于风大。
所以，我们的身体可以触知三种所缘：地、火、风。假如我们在人中这里觉知暖、冷、麻、轻柔等，【那只是在练习这里皮肤的感觉】，而不是在修习入出息念。虽然说修习入出息念很简单，【只需注意自己的呼吸就可以】，但是因为呼吸里面有太多的现象，一不小心就会走弯路、找错对象。

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（2）有一点很重要，那就是只应【专注呼吸本身】！
呼吸本身不就是呼吸嘛，为什么还需要强调呢？在这里可以做个试验。如果我们尝试去分析呼吸的话，将能够发现呼吸里面有很多现象。举个例子来说，假如现在让你去注意吸气时的凉，可不可以？可以的！你将能发现鼻头或人中这一带有凉凉的感觉。假如让你去留意呼气是暖的，可不可以？也是可以的。同样的道理，去注意呼吸的柔软、细滑、轻盈、流畅、推动等都是可以的。

假如静修者注意自己呼吸的柔软、细滑、轻盈等，那么他是在注意地大，【而不是在注意呼吸】。为什么？因为软、滑、轻是地大的特相。假如注意呼吸的流畅、流动，那么他是在注意水大，因为流动是水大的特相。假如注意呼吸的冷、暖，那么他是在注意火大，因为热、冷是火大的特相。假如注意呼吸的推动、支持、力度，那么他是在注意风大，因为推动、支持是风大的特相。【这些都不是呼吸本身】！

据说有些人在修入出息念的时候，把呼吸从鼻头经过喉咙，再经过心脏，一直引进丹田或引进肚脐，又从这里再引出来，【他其实是在注意气息的流动】。《清净道论》讲，并不是说鼻端是初，心脏是中，肚脐是后，【随息不是这样的随，而是只让心念在鼻头接触点一带随着呼吸】，这才称为【随息】。

因此，呼吸里面有很多现象，如果要分析呼吸的话，可以分析出它的软、滑、轻、流动、热、冷、推动等，然而，这些只是呼吸里面所具备的四大的特相而已，【都不是呼吸本身】。
提示一点：大乘佛法说的“地水火风”这四大，指的是组成人体的四种最基本的“性质”。