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9 K; i z9 J" D; ?$ v3 F巴塞罗那大学公开课《中世纪的魔法》 ( t) N: g4 q( ^/ c8 r
慕课出品 · 指引社BRANCH字幕组翻译![]() : m$ z) j) l' n! X. D x3 `( p# A
（翻译——以利亚；校正——羽落弦；后期——旧槐） 8 |; i5 W! g9 W6 ~- m- i
第四单元 伊斯兰魔法 ) ~& X' E, c9 W; \" m9 d' b5 @
第一课 变化万千的伊斯兰魔法 9 X+ k4 U& Q- s7 @) d9 ^
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1 \1 F! Z" C; l$ H! u4 b5 R 大家好，我将用一段简短的自我介绍作为开头。我的名字是戈德弗鲁瓦·德·卡拉威。我是一名从事阿拉伯和伊斯兰研究的教授，任职于比利时鲁汶大学的东方研究院。8 }( n0 D) W; H$ _- e1 m$ b2 m
$ c$ O1 J/ n7 q! x: b5 S 非常欢迎你们观看本单元的第一课，本节将向大家介绍丰富多彩的伊斯兰魔法。请与我们一起探索这个主题。伊斯兰魔法绝对是一个变化万千的主题。而且我们观察到，有多少人致力于撰写魔法的文章，就有多少种对魔法的定义。实际上，若想对中世纪伊斯兰魔法的文本与实践进行或多或少的了解，就必须面对其中形形色色的科目或概念，包括护符、驱邪物、诡术和咒术、巫术和戏法、幻方、字符魔法、释梦术、甚至是相面术和占星术，凡此种种，不一而足。
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% G4 c! h4 \, C/ g" l5 ?! u Z 关于伊斯兰魔法，我们所拥有的最丰富的信息来源之一就是十四世纪的历史学家伊本·赫勒敦。在《历史绪论》的开头介绍部分，伊本·赫勒敦给我们留下了一个关于魔法和驱邪物的非常详细的定义，我们来引用一下罗森塔尔的翻译：“一门展示在不依靠任何辅助，或仅依靠天体帮助的条件下，人类灵魂怎样才能对元素世界施加影响的学问。”
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4 N- ]+ X/ K$ i! p说到拥有魔力的灵魂，伊本·赫勒敦将其划分为三个层次：“第一种，仅使用精神力来施加影响，而不借助任何工具或辅助。这就是哲学家所讲的魔法，即阿拉伯语中的‘sihr’。第二种，需要借助天球和元素的性质，或数字的灵力。这些物品被称为驱邪物，写作‘tilasmat’。第二种的灵力程度上弱于第一种。第三种则要借助想象的力量来施加影响。这就是哲学家所讲的戏法。”撇开第三个层次——戏法和魔术幻象——甚至连赫勒敦都不认为它们是“真实的”，我们或许可以将注意力集中在前两个层次上。这段文字显然是说，最高等级的魔法——实际上是唯一恰如其分地称为“sihr”的那种魔法——是由那些不依赖任何工具或媒介即可借用超自然能力之人所掌握。$ w; J" W) ^, T( H' e
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我们会注意到，这些人要么是有着神圣灵力的先知，要么是从撒旦那里获得力量的巫师。前一种人的魔法通常被称为“高等”魔法，而后一种则称为“低等”魔法——这是一种粗糙的二分法，相当于传统的黑白魔法之对立。而至于其它层次的魔法，亦即，那种需要媒介才能施放的魔法，往往与通神术或自然魔法相对应，因为这里不需要超自然的力量。
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有一种特殊形式的自然魔法则是驱邪物有关，“驱邪物”一词来自希腊语“telesma”，一般是刻着具有占星学意义的符咒，用以保护某人或某群体免遭危险，例如风暴、野兽，或各种各样通常被视为由“邪眼”引起的灾难。甚至早在赫勒敦之前的几个世纪，长版本的《魔法书信》一书开场白中就记载了“精诚兄弟会”关于魔法的定义：6 O3 j! k5 E. D, ~- J9 i) z7 r2 G
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“你必须要知道，我的兄弟，魔法的核心与本质就是任何可以蛊惑智识之物，和任何通过言语与行动制造惊奇、臣服、关注、倾听、赞同、服从或接受效果之物。”精诚兄弟会对魔法的定义被《贤者的目标》一书的作者采用。这本关于天体魔法的专著在文艺复兴期间被译为拉丁文版本《Picatrix》，在西方激起巨大的波澜。是谁书写了《贤者的目标》和另一篇炼金术著作《贤者的阶段》？这在不久之前仍是未解之谜。而玛丽贝尔·费耶罗于1996年令人信服地证明了，这两本书的作者实际上就是神秘学家和传统主义者玛斯利玛·伊本·卡西姆·古图比，他在十世纪上半叶曾到东方游历。【译注：对于中世纪欧洲人来说，东方指的是阿拉伯，而非东亚。下同。】有很多理由使我们相信，玛斯利玛是首位将精诚兄弟会百科全书式的文集资料带回安达卢斯的人。% w1 i% n/ b0 D- M' @" q& N
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《贤者的目标》自身便是一本奇妙的魔法课本，它不仅描述了用于召唤行星之灵及其他神圣存在的高度复杂的仪式，还以其丰富多样的资料来源令人震撼，这些资料中的大多数明显是源于东方。正如大卫·平格里曾说：“该著作的资料来源，包括作者夸口饱览的224本书，似乎大都是阿拉伯文本，内容囊括了赫尔墨斯主义、拜星教、伊斯玛仪派、占星学、炼金术，以及公元9到10世纪近东地区的魔法。”% _4 f5 Z7 I( U1 O& ]* c, ?/ O
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中世纪伊斯兰魔法的另一个非常重要的组成部分，是对古兰经的词与字进行魔法阐释，这种技术通常被称为“字符学”或“符号阐释”【译注：ilm al-huruf：阿拉伯语عِلْم الْحُرُوف。本意为字符学，指对阿拉伯字母进行神秘解读的技术。simiya：阿拉伯语 سِمة。本意为符号，指在通神状态对符号进行解读的技术。】，我的同事塞巴斯蒂安·莫乌雷奥将会在本单元的另一个视频中详细讲述。在这个领域最重要的事迹之中，有一个是不得不提的。在东方，一些作品被认为出自著名的炼金术士、据推测生活在8世纪的学者——贾比尔•伊本•哈扬之手。他的大量文章散布于各种经典书籍之中。而在安达卢斯地区，哲学家伊本·马萨拉是另一位需要点出的人物。他被认为是第一位有着独到创见的安达卢斯学者，在一份独立手稿中被重新发现。接着，在伊本·马萨拉之后的几个世纪中，著名的神秘思想家伊本·阿拉比也撰写了非常重要的字符阐释著作，其中最具代表的就是《麦加启示录》。此外，为了更好地认识魔法在伊斯兰世界的重要性和认可度，没有比17世纪的土耳其编辑家、百科全书式的学者哈吉·哈利法更好的例子了。此人又名卡吉·契利比。他的《释疑》一书中包含了一个题为《魔法》的章节，论述了多达14种科目。在陶菲克·法赫德的版本中，这些科目是：占卜，自然魔法，最美之名、数字和某些召唤术的属性，交感魔法，黑魔法，咒术，针对有形生物的招魂术，召唤行星之灵，符咒（护符，驱邪物，催情符），瞬时隐身术，诡计和欺诈，揭露欺诈的方法，咒语，以及药用植物的属性。
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下节课，我们将看到魔法在中世纪的伊斯兰地区是如何被接纳的。
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