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标题: 《大般涅槃经》 [打印本页]

作者: zhangerlong123 时间: 2025-7-27 09:51
标题: 《大般涅槃经》
本帖最后由 icicle5234 于 2025-7-28 08:58 编辑

关于涅槃
四德——常、乐、我、净。小乘佛教视世俗社会为“无常、苦、无我、不净”，认为从无常苦中解脱的唯一出路是离开世俗世界并不要再生，这种涅槃，只是单纯地歌颂死亡，并不能给人以生的刺激，不利于佛教的发展，故受到后起的大乘教派的强烈反对。在般若经看来，小乘对世俗世界和涅槃世界的理解都是以“实有”的认识为基础；就“真谛”而言，这两个世界都是“性空假有”，并无本质的区别，所以既不必执着追求无生的涅槃，也不必厌恶有生之烦恼。这样般若经类只能给人带来虚无主义色彩，显得过于虚幻。
《大般涅槃经》对上述两种观点进行修正，既承认世俗世界是无常苦，又将彼岸涅槃世界规定为永恒乐。该经在否定世间“常乐我净”的基础上，确定了出世间的“常乐我净”诸概念。“常”指不可磨灭，不变易，着重用来规定“法身”的性质。“乐”指与世俗人所感受之乐不同的“大乐”；世俗人的“受乐”性属无常败坏，毕竟还是“无乐”，而“大乐”是由身不败坏而获得，是“常”所得之乐，即“常乐”，这一概着重用来规定“涅槃”的性质。“何者为我？若法是实、是真、是主、是依，性不变者，是名为我。”这种“我”拥有绝对自由，即“大自在”，“大自在故名为我”，这一概念用来说明佛如来的性质。“净谓如来性善，纯清无染”，“净”是用来说明“佛法”的。这样，分开来看，“常”指“法身”，“乐”指“涅槃”，“我”指“佛身”，“净”指“佛法”；合起来讲，“常乐我净乃得名大涅槃也”，故后人简称之“涅槃四德”。证得“涅槃四德”是名为“佛”，故“涅槃四德”既是佛身的品德，也是佛法的品德。这样，涅槃四德在理论上肯定了有一个超越此岸世界的彼岸世界的真实存在，把涅槃同佛与净土统一起来，把极乐世界的感性想象建立在神学的理论基础上，使佛教理论与信仰之间更能自圆其说。
关于佛性
《涅槃经》认为：“一切众生，悉有佛性。”众生成佛的根本依据在于人人都有一个本性无瑕的净心，即清净心性。“一切众生心性本净，性本净者，烦恼诸结不能染着，犹如虚空，不可玷污。”这个本净之心原本是洁白无瑕，无生无灭，无来无往，故也是没有任何内容和差别的纯精神的虚空存在。凡夫俗子因受诸多欲望烦恼的污染，而蒙蔽了本心，受世间规律束缚，不免流转生死；若众生接受佛法，回归本心，就把握了真实，达到了“菩提”境界。该经认为“十二因缘”、“五阴”、“大慈大悲”、“大喜大舍”、“大信心”、“一子地”、“四无碍智”、“顶三昧”等一切佛教教理，都可谓之“常”，都可成为“佛性”。
这种“佛性”，是把一般从个别中抽象出来并使之永恒化实体化；而让一般又成为个别赖以产生的本源和模型，也就是作为众生成佛的最后依据，故叫做“佛性”。在这全部抽象的一个个的存在物当中，它们的共性是“常”。所以“常”是佛性，也是涅槃的根本特征。“佛性具有六事：一常二实三真四善五净六可见。”涅槃四德也就是佛性四德，即“佛性常乐我净”，但最重要的佛性仍是“常”。《涅槃经》认为，由于佛教的教理是作为一般的永存物，并具体体现在世间和出世间的一切事物现象中，故众生无一例外地也应同样体现着佛理，人人都具有佛理，而这样的理就是佛性，由此可导出人人都有佛性。
《涅槃经》在以教理为佛性的同时，还强调以“智慧”为佛性。“以智慧”为“佛性”，就是认为人人都会先天地意识到以世间为无常苦，以出世间为常乐，即先天地具有“第一义谛”或“中道”的观念。该经还强调从成佛的因果关系上确定众生佛性的性质。认为佛性是“因”而非“果”，涅槃是“果”而非“因”，但佛性与涅槃之间并非存在因果关系，因为二者的本质都是无作为，无生灭，故彼此间形成不了因果关系。这里所谈的因果是相对众生而言的：由于“佛性”普遍存在于众生之中，未来必当成佛，故名之为“因”；此“因”是成佛的根据，是绝对的，只能作“因”，不会作“果”，故称“佛性”“是因非果”。涅槃是众生“开发”自身佛性的最终结果，故曰“是果非因”。
关于成佛

涅槃经
众生都有佛性，但不等于已经成佛，正如经中所说：“我不知我当得作佛不，然我身中实有佛性。我今身中定有佛性，成以不成，未能审之。”众生成佛的关键在于通过“断障”、“了了见佛性”。所谓“断障”，就是指消除人世间的种种烦恼和杂念。仅仅断除烦恼还不能成佛，还需要“见佛性”。知见“佛性”的途径很多，最重要的办法就是要在心里确立“一子想”，即“护念一切众生，当于子想，生大慈大悲大喜大舍”。这是因为“大慈大悲常随菩萨，如影随形”，凡人能有“大慈大悲”的行为心理，就易见“佛性”了。
关于业报

作者: embcode 时间: 2025-7-28 22:24
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作者: 286017544 时间: 7 天前
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作者: chenyu 时间: 7 天前
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