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※巴比侖是其文明的理論學問化了而未完成,故久而亦亡 4 k+ [! O! R, i: d$ _ 2 b$ ~, B' ^' q7 C, s 西方是巴比侖與埃及的歷史最長,此外地中海的那些古文明國的歷史就比起來短促多了,雖然也都在千年以上。其後希臘也不及巴比侖埃及的歷史久長。然而連巴比侖埃及也終於滅亡了。凡此一一皆有其原故。 " j, x0 j: R2 A7 ^# h6 J 4 k _- }5 x" b# z' G8 U6 x 那些早亡的古文明國是有三個弱點,一、因其女人文明沒有理論化,不能有自覺的把來體系化的統一,就不能發展成大國,而只可停留在小國,如此就容易被外敵所滅亡。二、是文明沒有理論學問化則沒有新趣,更容易自萎得快。三、萎時因缺少自覺,不知反省,遇上一個劫浪就滅亡,不等到第二個第三個劫浪。因為自覺與反省需要依於事理的觀察與思考,亦即是需要理論學問,可是他們沒有,女人幾乎部是不反省的,單是女人文明的那些古國亦然,所以他們比巴比侖埃及及希臘都更短命就滅亡了。 & ?+ k# \, a- i" _, M4 a & p& G. I; l0 ]. o7 |
這是一型,沒有理論學問化的古文明國。又還有第二型是理論學問化而沒有成功的,如巴比侖與埃及。以及第三型是希臘,希臘的理論學問是開始離脫了文明。而第四型則是現代西洋的理論學問,那已只是在要破壞盡文明。以下就逐次來說。 : E8 {7 \- J' E/ F0 b! t1 H2 S ) i g' E; {2 v3 F6 V. ?" U; T v- j* M 希臘的數學傳自埃及,埃及傳自巴比侖。巴比侖的其實不止於數學,而是有其更規模宏大的第一手的理論學問體系的,只是不完全,到不得像中國的有易經。 8 U% e4 @% ?( X6 \5 }
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巴比侖說靈,與印度人的說梵,皆有似於易經的說天,但是他們不知更進一步提出這是大自然的意志與息,所以他們雖然說靈說梵,但到不得易經裡說的一個易字,神無方而易無體,一句話統攝了宇宙的變化萬象,二儀四象八卦五行是一個體系的發展。而巴比侖人說的靈,印度人說的梵,則與他們所說的地水火風是怎樣的關係,中間似乎尚有脫節。知道說靈說梵,是有了文明的理論學問化的統一體系的雛型了,所以巴比侖王朝、埃及王朝與印度王朝皆到得了大版圖的統治,非<敏感詞>地中海小版圖的古文明國可比。但是他們不能有像中國夏殷周三代的井田<敏感詞>的體系化<敏感詞>。巴比侖埃及印度皆是做到相當一統,而差體系化。 ( y! T% `3 ]1 x
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易經、「是故神無方而易無體」一句是把神亦來理論學問化了,巴比侖埃及及印度則不能,故其遺跡皆有好多神像。倒是佛教少拜佛,因為釋迦是把印度的神來理論學問化了。可惜佛教與當年印度的諸外道於此皆不及易經,所以後來隨又被印度教所抹消了。 8 a. k, x; @2 H% O! D; d3 D$ o
" H; z7 A* u ?3 S+ J9 z2 z% S- q' z 巴比侖人的說數與說魂,亦頗有近似易經處。希臘的畢達戈拉斯謂數有男性的、女性的云,當是傳自巴比侖人的,希臘人自己決不會有此發想。而易經裡是說數有陰陽,奇數陽,偶數陰。又歌德言一個人的靈魂似乎是有兩個的呢,此亦決不是歌德所能發現,當是遠溯巴比侖人的古老記憶。這兩個靈魂,中國是說魂與魄。巴比侖人說數有雌雄,是要逼近於陰陽之數了,說靈魂有兩個,是要逼近到悟識與知識了,如此理論學問上的事真是所謂咄咄逼人。 . \% D' a/ j v6 `+ w% K: y
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還有希臘幾何學的點有位置而無面積,線、圓、及位置自理、聯結自理、平行線自理等,皆是在於無與有之際,幾乎要觸大自然的意志與息的話了。其云三角,亦不是沒有天圓地方的方的感覺,只是沒有發展到像易經的卦爻,所以其數學脫離了具象而落於抽象,且成為孤獨的了。 1 U; z! f: |1 F" N) L5 X6 U ( E0 o& _( _" w9 m. j' D$ S; y
巴比侖與埃及是出現了奴隸社會,權力與物量的現實以致其理論體系化的學問有所不能對應了。宇宙有靈之說,是有了統一的理念了,所以巴比侖與埃及能建起大版圖,然而與其地水火風四大之間並無一元的生生變化的演繹關係,此即其統一有著破綻,所以巴比侖與埃及雖能建起大版圖,而不能有像中國史上的王天下。中國的王天下是有易經的一元化成萬物的理念。 , V+ s2 q1 a4 y+ @$ `% z1 G
, g* G$ {7 F. j! w+ e 地水火風四大云云,先就已不知了萬物的生機在奇數。巴比侖人曾經些微悟及了數有男性女性,並且知道以三為貴,佛經裡說的三寶的三,聖經裡說的三位一體的三,原是巴比侖人早所已知的,幾乎要逼近於易經說的一生二,二生三的道理了。但是他們知道得不夠明確,再下去就迷茫了,而終結於四。他們不知道還有個五是可貴,如中國人說是五行之五。 9 z( B' ?7 i9 Z4 ?5 P, x$ K 3 p4 L3 M, Q. G- D1 X 奇數是生,是創始,偶數是其演繹,是成遂,所以單是一數與二數即足以成物,但這物的先端尚又有新的生意,這就是三了。如無此三,則二之後,就行不去,這物是死的了。所以貴三。而此三的創始,四又順成之而為物,此與方纔二所成之物共為兩組。萬物很少是單單一組所成,如原子核也有單是一個陽子一個陰電子所構成的,但多是二個以上的陽子中性子等與二個以上的陰電子所構成的,起碼是二組所複合,亦即是四所構成的。而其先端的生機則是五。一生二的成物是萬物的最原始的型,所以其先端的三有這樣可貴,而三生四的成物,則更是萬物的複合造形的最初步,所以其先端的五又另是一種可貴。易經的卦有內卦外卦二組,所以可以錯綜變化得那麼多。現物如梅花五瓣,五是凡有生命的東西的造形的基調。所以中國人說五行、五色、五聲、五味、五官、以及五倫五常都是五,而幾何學的自理也是五條。 ' h' c: H0 U$ `! J* B" v & U0 @1 f! v P- v3 _
易經提出陰與陽、奇數與偶數之理,而今世紀發見了核子的現象果然是陽子的活動最激烈,而陰電子的軌道則使之成為一個原子核,素粒子還是在尚未成物與將要成物之際的現象,而原子核則是正式成了物,物象與物形都齊備了,所以陰電子是順以成物。而巴比侖埃及與印度是在地水火風四大說的四上頭已經對於這點開始茫然了,以後迷途日遠,地水火風說乃成為希臘的徹底唯物質的科學的草稿了。 * l8 m- G6 A: c1 E. l& S1 l; o
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數學也是巴比侖的已開始從具象迷失,及傳到希臘遂成為完全是抽象的了。希臘初期的畢達戈拉斯教團尚多少保有巴比侖數學的原型,正式的希臘的數學的出現是尚在其後。 0 l% ~; ?9 x$ S: l" w & k/ H! D8 A& U※希臘的學問始墮於抽象的 / {# Q# J; t' p8 q1 @7 b
% `8 t; k; p1 V# c 巴比侖的地水火風說以後就只管發展成了西洋的物理學,直到今世紀的發見了素粒子,這原也不可以說是不好,不好是牠只做了物的情報,不知物還有其自己的主意的。自然界的物皆是有意思的,此意思纔是物的存在,而西洋的數學不知這個,故要碰上無理數的難題了。物理學亦一樣,數月前報上載有關於素粒子的學界消息,說素粒子不是物質的最終單位,今發見了素粒子尚有其內部的複素構成的現象證據。但我還是認為湯川秀樹的素粒子是分割已盡說對。圓周率亦是分割已盡的,否則不可能有圓,只是不可能以抽象數學的方法來分割盡罷了。素粒子也是分割已盡的,因為素粒子是無生有,將要成物,猶未成物,乃是物的最初,更以前就是根本沒有所謂物了,所以不可能有比素粒子更以前的更小的單位來構成素粒子。這理由同於光速,光子是猶未成物,將要成物,所以不可能有已成之物的運動還能比牠更快的。素粒子有種類與各各不同的重量,那是神無方而易無體,因於其在運動中對其周圍關係的承乘比應而是表現的不同諸相,連所謂新發見的素粒子的複雜構成單位更原始更微小的物質,都只是此相而已,不是更可分割。 8 W$ v8 Q2 W: d) ^0 z
& ?0 ^; N. e, t) b) z: ^ 數學用到微積分與統計的平均數來求確率,物理學把素粒子的映像照成千千萬張,皆不是沒有用處,只可惜離物的意思愈來愈遠。大自然是神無方而易無體,物的存在所以都是有意思的,亦可以說物是皆有其莊嚴的主意的。所以神在於萬物。如說數,更應說數在於萬物,這樣數纔是具象的,而畢達戈拉斯說萬物皆數也,則數成了是抽象的了。數學與物理學西洋人如此把來脫離了物的存在的莊嚴的主意,科學只會走到了無聊,造出許多沒有意思的東西,如原子武器等,如為擴大生產而擴大生產的膨脹經濟等,而早在巴比侖時代,就已感覺到了如數學與物理學這種理論學問的抽象化,無視於萬物的存在的意思,從頭就是背反了神了。巴比侖人的原罪論是指的這把文明來理論學問化的罪。以前我以為原罪是因於奴隸的宿命論,今纔知不是原罪的主題,奴隸社會不過是更在原罪上投了濃重的影子罷了。 4 _7 r' ?, T' Q2 Y- p4 N2 r# e
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到了今天,抽象的理論學問的罪業纔是大白了,牠破壞自然界萬物的生命,而製造了無生命的物窒死了時間與空間。牠破壞自神而來的道德,破壞感與智慧,破壞家庭,變成了希臘神話裡半馬人的社會,牠無聊到最後以核兵器的大戰來毀滅自新石器時代以來神人交贊所開出來的世界。牠是毀滅文明。原來文明的理論學問化就是帶有危險性的,中國是幸得有易經,能用數學與物理學亦是具象的,所以能發達得好,而西洋的抽象的理論學問則如癌細胞的自己沒有攝取營養的能力,只會掠食周圍的良細胞使之皆癌化,所以能這樣急激增殖,其數學與物理學的設計圖侵了施工者的領域與用器者的領域,惟科學是蓋天蓋地的,橫暴到要代替神了,神又焉得不怒,巴比侖當時的理論學問化雖尚未壞到這地步,但理論學問化與神之間的裂痕開始發生(亦即是理論學問化與文明之間的裂痕)則已被強烈的感覺到了,並且起來強烈的反撥,此事還流傳到了舊約創世紀裡的神憎知識。 / O6 [+ }4 h" e/ ]% f
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事實上巴比侖埃及是當時起了神對理論學問的衝突,直到巴比侖埃及的滅亡。這就是史上第二類型的劫毀了。第一類型是前面說過的沒有理論學問化的地中海那些古文明國的歲久自行萎死,而這第二類型則巴比侖埃及這樣的大國,因其文明的理論學問化而有過轟轟烈烈的新局面,即是亦因其理論學問的破綻而招致了混迷與衝突,結果陷於無聊,絕望與無氣力,而被外敵所亡,就再也沒有爬起的精神力了。 * M; j; N5 C$ p7 B {! F
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巴比侖埃及的古物今許多出土,考據者只列出了當時的產業與行政制度及一般生活習俗,乃至歷王的年代,然而沒有一個史學者寫出關於當時人們的所信與煩惱。但是我們可以想像西曆紀年前一千年前後,時代的煩惱最大的就是其理論學問對文明的差離,亦即是對神的背叛,以致人心蕩失,神的祭師對政事要有所譴責,而以為國有大難大災是由於神怒,便連已往的洪水也是神的降罰。而以前他們是沒有這樣的,如中國就沒有以知識為原罪,亦沒有這樣嚴重的神譴的觀念。舊約聖經裡便反映了巴比侖埃及的神與人分裂的觀念。 # R1 }1 N0 S- H8 B
. A# M- i1 B# F. J5 V v 後世西洋基督教的形成,宗教與<敏感詞>的衝突,及教廷的禁止地動說的科學知識,其實是巴比侖當年已經都種了因了,不過還沒有做到像這樣的決裂而已。 8 E" l# R9 @1 x! Q# z3 L9 Z L
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巴比侖與埃及後來都是微弱了,被外敵所滅。我在日本參觀美索波達米亞考古出土物展覽會,看了亞述的大城門的遺址與戰士的浮雕,真有其強大的力感,不能想像他後來怎會式微。埃及的考古出土物展覽會也看過,那樣大的金字塔,尤其是頭頂太陽手執王杖的法老像,使人只覺天壤悠悠無盡,誰料後來克麗奧沛屈拉的埃及卻那樣弱小得寂寞。中國史上也有朝代微弱,但是民族並不微弱,所以有民間起兵,總沒有像巴比侖埃及的連同其民族都微弱了的。原來抽象化的理論學問離脫了大自然的意志與息,當然會使其民族亦喪失了志氣,像現在的美國國民即是沒有了志氣在微弱下去了。今日的西洋要劫毀,是早在巴比侖人的理論學問與文明發生裂痕那上頭已經註定了。 6 J+ s) ?4 c/ m7 A' y N8 p+ [) |5 K
- \' {) v1 l8 d" W( _; e' I ※中國的理論學問則是具象的 g: q, _$ i" `+ k7 D
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理論學問要具象化,是我的第二重要發見。第一重要發見是大自然的五基本法則。而兩次都是起先不知其會是如此重要。 , ?' }: `% K5 A& z# _0 s! G ) p9 N; c# J- b; F
大自然的五基本法則是的十年前我一次在筑波山學塾講演中偶然的說了出來,過了一年二年之後纔越想越自己明白了起來。可比是山上拾得一塊寶玉,起先還不知是寶石,要後來纔知。原來這大自然的五基本法則也不是我纔發見的,而是中國的經書及文章裡與民間的說話裡都已在提到的,我不過是把來體系化了,且加以說明罷了。但我很自己高興,有如牛頓的力學之定理及愛因斯坦的相對論亦只是把前人所已多少說過的來體系化並加以更展開的說明。而一旦明白了這大自然的五基本法則,就以之批評世界的文明,看我們中國自己的,及印度的,西洋的各種哲學思想的著與不著,皆一目瞭然了。再看看愛因斯坦所求宇宙的統一場理論,及有一兩位得諾貝爾獎的物理學者在求的所謂宇宙的最終方程式,就會很自然的對之好意的一笑了。大自然五基本法則是一切理論學問的統一基準,是我們再建文明的凡百造形的法則的自覺。 - [% o: ?( D/ ?6 U6 ]( h
6 B l9 `6 k7 V 而這回的發見理論學問要具象化,亦是平時留心,如喜鵲銜枝,一旦忽然明白是搭了銀河的一座橋。最早是還在學校時,教給學生詩文裡寫感情要以實物,寫實物要以意思。其後是為要光復大陸,再建文明,務在新的禮樂制度,我提出文明必須是造形的。及至距今六、七年前,我著手寫書法論,解說漢字可以是書法,因其是象形的,而西洋那種文字則是符號的故不可以為書法。但是直至新近,小山去聽了一學會的演講「日本文學裡的顏色」,轉述給我聽日本的顏色都是有物的,如云水色、櫻色等,我說中國的顏色亦然,小山此言於我本非新知識,而此刻卻於我如一道閃電。而當時我還木木的,翌日還同她說中國是音亦有物,如宮商角徵羽。中國沒有所謂符號的抽象的音。但我卻是要再後到得寫這篇劫毀論時,那一道閃電纔忽然照亮了中國的理論學問是具象的,而西洋的則是抽象,此事竟是關係於該民族的歷史上的劫毀問題。如此纔完成了一個大發見。 h7 n6 P" x' A) T K) C6 z% h
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% ], `5 p/ H3 N9 q& V ※數學與物理學亦要是具象的好 2 N! D3 j8 r j0 c7 m' D 4 Z7 G- ]7 [) b8 N 但我仍有一段時間在躊躇不曉得數學與物理學是不是應當在具象化的例外,尤其是數學,因為世界的數學者岡潔先生說過數不可以著色。有一教員間把數著色以教學生如何?岡潔先生叱曰:「馬鹿!」這使我想起近來碁譜有用顏色來標記手數的,我也看了覺得反為不順眼。但岡先生反對的是把數來物質化,我隨後想著易經的數在於卦爻,卦爻是具象的,然而不是物質化。岡先生亦說數學是法姿,又說數學是一言語,像張愛玲的說顏色是言語,而不是說符號。 ! n7 T) b' b9 s. Y. s: y
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然而西洋的抽象的符號的數學有今天的成績,這又可如何說呢?回答是:真正的數學並不在乎此。岡潔先生說:「以積木式搭組方法的數學可進步至無窮,如我今在使用的數學的言語,要受十八年的學校教育纔能懂得,而人壽有限,然則數學的進步到底亦不能無窮,但最要緊的一點是數學並不在於這些進步。」岡潔先生又云:「今世紀的數學比前世紀的是在衰頹,尤其第二次世界大戰後數學比戰前的衰頹得多了。」而還有是得諾貝爾獎的湯川秀樹博士亦說,今世紀四十年代以後的物理學是在衰頹,末梢的技術的進步不算數云。原來今天美國式世界的為擴產而擴產與造核兵器的無聊,是西洋的抽象的數學與物理學先已是到了末梢的無聊了。 . y8 [: y0 x* U! P. ^0 a
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原來數學也不是一門特別的學問,並非惟牠是不可以具象的,而只可是抽象的。其實西洋的學問也不止數學是抽象的,<敏感詞>如哲學等亦無一不是抽象的。連他們的畫亦是以編號式的顏色所繪,他們的文學亦是以符號文字所寫,何處得有具象的東西。他們的科學都是以抽象的理論接物,不得親切。所以西洋的數學抽象並非因其特性。反之,如中國的凡理論學問皆具象,即連數學亦可以是具象的,物理學更是當然。 N4 v7 W1 a: v7 ^% n8 E x! q3 D7 t& _# w! y1 v- n
中國的數學在於卦象,有如在於圍碁。圍碁比<敏感詞>如象棋將棋等都更是數學的,然而是數學在於圍碁,不是圍碁在於數學。江戶時代圍碁的準名人第七世算知是天文算術家,而著碁輸給了名人道策。今圍碁傳於海外,德國大學的數學教授著棋還是無論如何亦敵不過日本人。即是因為不是圍碁在於數學,而是數學在於圍碁。圍碁尚有其與將棋象棋不同的是,象棋與將棋只在於打倒對方,而圍碁則在與敵人接戰中造成地盤,即圍碁是造形的,其接戰是於敵方的勢力與我方的佈子像卦爻的乘、承、比、應,而勝負在於造形,即是所圍成的地的大小。象棋與將棋則只有勝負而沒有造形。譬如馬其頓的亞歷山大大帝戰勝了希臘、波斯、埃及與印度,但是不能有王天下的造形。 ; j* C$ l: R" f e# M q9 F9 _0 j& k+ d- M: I& n
而如此乃可明白什麼是具象的,又什麼是抽象的了。如云數學在於圍碁,此數學即是具象的,而若云圍碁在於數學,則此數學乃是抽象的了。而圍碁之理亦是卦爻之理。中國文明是數學在於卦之爻,而物理學則在於卦之象。如易經離卦,言聖人製網罟是取象於離卦,又製舟車耒耜等各各是從何卦之象得的發想。即是物理學在於卦象,在於製網罟等,不是卦象與製網罟等在於物理學。故中國的物理學亦是具象的。 * J5 f: k( ^( n+ S: ?3 Z & @$ p9 j/ ^% }
中國的顏色與樂之音聲,與文章等,皆是具象的,所以中國的數學與物理學亦自然都是具象的,西洋的數學與物理學之所以是抽象的,是只因為他們根本不知有所謂具象。他們惟知有具形,那只是物之形。中國的音樂繪畫文章等好過西洋的音樂繪畫文章等,中國的數學與物理學當然也是好過西洋的數學與物理學。而或有人以為不及者,那是譬如法國巴爾扎克的小說比中國的紅樓夢等更大量描寫現實的景物,但是文學並不是在此。近代西洋的數學與物理學的末梢發達,但是數學與物理學並不在於此,他們是在搞無聊,這時代與萬民的生活也都搞成無聊了。而事實上中國的數學與物理學的體質與其所發見的那些纔是真東西呢。 7 W! h* b: c5 @, l9 X! I; U
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※美國的衰退是西洋抽象文化的終焉 8 B2 ~0 T& y9 t; h3 N3 Z
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巴比侖的數學原來也是具象的,但中國的是數學在於卦的六爻,而巴比侖的則是幾何學的五自理。猶如巴比侖的物理學原也是具象的,但中國的是物理學在於五行,而巴比侖的則是地水火風四大。而後來是幾何學的五自理漸漸的落於抽象的,地水火風落於唯物的了。卦的六爻是來下承上旁比及遠隔相應,在變化的,而幾何學的自理則是各各獨立的,缺少變化,要組合起來纔有變化。巴比侖的幾何學就是因為缺少變化而漸至於停滯了。而後來希臘的是撇開這幾何學五自理的具象性如何,只管把來加以組合的操作,如此數學纔成了抽象的,一時展開了搭配積木式的發展,把那停滯來打開了,這就是希臘的進步的幾何學,但與巴比侖的已是異質的東西了。 " y0 y1 X _9 k/ {2 L 5 p6 n U0 n! d5 m/ m, y& r, m
而中國的在於卦爻的數學則寧是算術的發展,幾何學亦是在於算術。中國的算術因是卦爻的,所以特別活潑,富於變化,範圍亦至廣,於幾何學之外還發明了代數及比例等。中國的算術是數自身即是個具象的而無窮,故發明了零數、奇數偶數之理及依於位的記數法。而西洋的算術則沒有這樣豐富。 + [7 E- C% ?: W/ x( y $ R4 n. q" |9 K$ [4 R2 Q- G2 T 巴比侖的數學尚是具象的,是數在於萬物,而因奴隸制度之故,萬物的具象漸出破綻,巴比侖的數學乃亦遇著阻礙而致停滯了。學問停滯了同時其國勢與人心亦萎竭了,於是乃有希臘代之興起。希臘是開始放棄了數的具象性,而為抽象的符號化,把數在於萬物改為萬物皆數也,數不在於萬象的變動的姿態,而是萬物的現象依於抽象的、體系化的數學方程式。即湯川秀樹所謂數學與物理學是到希臘纔正式學問化了。此在數學上與物理學上其實是離了本,但是可比從一株要萎的樹上折下一枝,養在水瓶裡,倒有一陣子抽條茁葉開花,這就是希臘的新意,也夠牠興發了將近一千年間 ,但已遠較巴比侖埃及短促,而且希臘的數學也是其末途發生停滯了。 B5 @! z5 ]7 Q ' [9 \( s6 k$ q1 ^4 f- p 希臘的數學始自畢達戈拉斯,終於阿基米德。畢達戈拉斯第一次遭到了背離巴比侖數學的懲罰,即是求不盡圓周率的問題。是抽象的數纔會困於無理數,若數是具象的則不會有此問題,無理數的問題是宣告了西洋的東西從此都不是真的了。而阿基米德則第一次發覺了技術科學的是異端。以前巴比侖人製器,尚是數學與物理學在於製器裡,而到了希臘的阿基米德為抗拒羅馬軍隊的攻城而新作了許多防守的武器,纔完全是以抽象的數學與物理學來設計而製成的,這就是技術科學了。阿基米德自己很不喜這些發明,不屑收進他的著書裡。而事實亦果然是,數學與物理學產生了技術科學,而技術科學喫盡了數學與物理學,如同有一種異端的昆蟲叫做螟蛉,孵化出來之後就喫了母體。而這就是希臘以後的羅馬了。羅馬軍隊最後破城而入,殺了在注視畫在地上的圓在沈思研究的阿基米德,並用五輛馬車撕開了希臘的女數學家索非亞。而羅馬賴以富盛的技術科學就是從希臘孵化出來的。 % t5 d* k+ J8 a; S ' z9 d) [; z9 O: O2 k' x 但是此後不到幾百年,在西元後的初頭,西羅馬帝國就被蠻族滅亡了。北方蠻族起來反叛,他們渡河入侵時不過萬餘人,而西羅馬全境崩壞,所過殺掠破壞,歐洲的歷史從此進入漫長的黑暗時期。惟東羅馬是靠基督教如長夜孤燈尚存。記得昔年凱撒的羅馬軍的方陣密集戰鬥是何等強大,而曾幾何時,怎麼就這樣脆弱了? , R1 A" s4 l- U% E0 |
1 w0 G2 s* m+ D 希臘是抽象的數學與物理學隔絕了大自然的意志與息,所以其國民的生活變得了無氣力,開始於希臘的民主議會即是國家沒有了中心意志,國民沒有了一體化的氣息相通的<敏感詞>現象。而羅馬則比希臘更只是技術科學的東西,其國人的生活更對大自然的意志與息壓根兒沒有交涉,所以羅馬人更是一旦急速的無氣力化了。當然更不能比昔年巴比侖的衰頹,巴比倫的是像落日遲遲,而羅馬的則是離脫文明,像脫水症的一下子衰弱了。現在近十年來美國人的急激變得對工作無意欲與對生活無氣力,便是屬於羅馬人的那種衰頹法。 : f4 N: W! u& e# n% e 9 o6 Q$ i, H* M# S" B# ]+ D 人若生活得沒有了興致,這個人就完了。一個民族也是如此。興就是接於大自然的意志,如草木也有欣欣向上之意,致則是景致,接於大自然的息之波,草木有枝幹花葉分佈之致,人的生活有行儀與器物之致。蠻族入侵後黑暗時期的歐洲,是靠基督教以耶和華之名使人們重又接於大自然的意志,但是不知建設人世,卻給了他們天堂,也算是個景致了。當時的歐洲人,是靠此纔又有氣力活下去。 7 I0 v4 T" C8 L' k2 G# O+ u/ T7 H
* k& u+ w0 K! W0 y 人世的事要承傳自大自然,所以建國是承傳自天,日本的天皇與中國的天子都是因於這自覺,而西洋人則離脫大自然,乃至今日的產國主義社會,更完全斷了與天的聯繫,焉得不墜死。日本的女人文明亦使人想起希臘的彫刻,女人尚有神的光輝,而現在西洋畫與彫刻的裸女,則完全沒有了神的光輝了。 + z6 g$ ?; X- F: w/ m3 E9 @3 i
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女人文明是文明之本,中國是男人中出來了伏羲作卦象,把女人文明來理論學問化了,以此更有了理性的美。(希臘的便亦是這理性之美,只是其根底淺,像陽光的一瞥,靠不住。)以此世界土惟中國的男人纔真是有與女人對等的資格,而中國的女人亦受了男人的理性的影響,亦出落得與日本女人不同,與西洋女人當然更是不同了。中國舊小說裏的樊梨花等皆只是中國的,紅樓夢大觀園中的小姐丫鬟亦都不是他國可有的。所以有了文明的理論化,決不是把文明來少有貶損,雖然舊時儒生不該把女人來貶損的,我是看了日本的女人文明,乃知賈寶玉的以女人為水,男人是泥土,他實是真知文明的。 $ `) G$ M5 r# b5 Z- A8 y: ^, O
3 e$ J J5 H+ P$ M) e9 s0 h5 I 但是女人文明若沒有理論學問化則久後自行萎滅,日本是借得了中國的理論學問纔沒有萎滅,而日本人自己沒有發明理論學問的經驗,所以連日本的男人亦不愛理論,我與他們講今日要創造新的<敏感詞>產業制度,他們聽了都無興趣。我所識的日本文人都是情緒的擁戴天皇,而提到天皇親政他們就都不以為然。他們對議會制與產國主義社會都不知可有什麼意見。日本人因為沒有自己創造過理論學問的經驗,他們對於已在逼近的核兵器大戰的世界毀滅亦不知可有怎樣的意見。日本過去雖借中國的理論學問免了與世界史上的<敏感詞>古文明國同其萎失,可是今番怕要難逃劫數了。 ! M! P) q) t6 I
9 I/ v- t6 _0 X/ |& F' p# G, f 日本的男人不像中國的男人發明有理論學問,他們在文明上其實並沒有與其女人平等的資格,而只是被女人寵壞了的男孩,他們的強味與弱點則都是在於此。舊時的日本人家,雖然尊父敬夫,家庭以內都是女人的事,男人不宜過問,男孩子也不是受的父教,而是受的母教,所以日本的男人一面都有一種端正聽話,做事情定直線的,今日他們在生產作業上的熱誠有活力便亦是因於此。日本有資格聲望的政界人財界人,宴私飲酒之間,他就男孩的好玩都現了出來,唱歌、表演農夫在水田赤腳腰簍,以箕掏捉泥鰍的舞蹈。又如名古屋地方祭神賽會時,在萬人讙聲中一群人男人拍打一匹神馬的臀部一氣擁上高峻的[土反]道,直到於神前,那種淘氣歡樂便都是男孩的。日本人做事肯用心學習,過去他們學中國的禮教比中國人還更做得道地,今日他們學西洋的科學技術,亦其電子工業造船工業照相機與膠片等比英美等國的還更做得到家,他們的這種肯研究就亦是從小肯受母教出來的。世界上沒有哪一個民族像日本人的信神道,敬天皇,凡此都是日本的女人所教。日本男人雖然容易與人打架,卻也容易與人親熱,打架是男孩的,親熱是女人所教。世界上沒有哪一個民族的女人像日本女人的有女人文明的自覺,日本女人纔是極其女人的美,女人的柔順,可是又極有其女人的自信與自尊,以前日本的女人多帶有短刀,隨時準備著臨危授命。有好門第的老婦日語稱為とじ,最是有女人為主的威嚴自尊。日本男女之別最嚴,而又露天下村端路邊溫泉男女同浴,沒有禁忌,因為日本的本來是女人的世界。就只差日本的男人沒有過自己創造理論學問的經驗,所以日本的歷史上沒有革命,今日亦沒有一種哲學來對應產國主義社會的體制與將要來臨的核兵器的世界大戰。 1 E: b' L( {; H. @' T
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今番世界的劫毀到來時,西洋是全滅,如果不是有中國文明的理論學問來開出新的紀元,日本亦會滅。日本政府與其國人戰後是隨波逐浪的弄潮兒,今天被退潮捲了去了,而他們連一點遠見也沒有。日本學者中今最有思想啟發性的是岡潔及湯川秀樹的,但皆越不過其民族的限度。沒有發明卦爻與禮樂的理論學問的民族背境,是雖有天才亦不能發明開創新時代的思想的。方今革命的思想惟中國人能有。日本人是以前他們幫助 孫中山先生,亦只感於 孫先生的革命情緒,而於思想則不關切。他們亦沒有這樣的習慣。