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标题: 太上老君八十一化（一） [打印本页]

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:02
标题: 太上老君八十一化（一）


第一化、起無始

原夫渾淪之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者，道也。

夫道，莫窮其根本，莫測其津涯，而有大聖人稟之而生於其間。

故謂之無始者，即太上也。太上生乎無始，起乎無因，為萬道之先，元炁之祖也。

無光無象，無色無聲，無宗無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外。

故稱大道焉。
夫道，自然之妙本也。於微妙之中而生空洞者，真一也。

真一者，不有不無也。從此一炁而生，三合成德，共生真老也。

自真老而生下三炁，三合成德，共生太上也。自太上乃生前三炁，三合成德，共生老君也。

老君乃大道之身，元炁之祖，天地之根也。鴻洞無邊，合之為自然，離之為道德。

故眾聖所共尊，今古不能泯也已。

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:03


第二化、運自然

老君者，元炁之根，造化真宗，體任自然。自然者，道也。強為之容即老君。

以虛無為道，靈元為性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，

莽蕩玄虛之中，寂寞無裏，不可稱量。若言有，不見其形；若言無，萬物從茲而生。

八表窮窿，漸漸始分。下成微妙，以為世界，而有洪元，挺于空洞，浮游幽虛。

故曰：吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。

卓然獨立，大而無配。視之不見，聽之不聞，摶之不得。所謂混元，由茲而始矣。

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:04


第三化、現真身

老君乃無生之至精，兆形之至靈也。於太空之中，結炁凝真。

強為之容：體大無邊，相好眾備。上無所攀，下無所躡。

或在雲華之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士、青龍白獸、；

獅子麒麟，列于前後；或作千葉蓮花，光明如日，頭建七曜之冠，身披九色離羅之帔，

頂負圓光，手捧五明，巍巍勝相，難可形容。

然上善之士，澄心盡慮，注想真容，則隨機感格，祈無不應。故能周遍三界，救度無窮。

且大道處於無形，則非凡所見，無非信念感通，通則非在一端。

或示妙體仙姿，爰及肉身，隨感精麄，應已則隱。洞有洞無，遍及一切。

或現法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。或顯真身猶如虛空，圓滿清靜，不生不滅。

若於此相未能明審，須憑圖像，係錄其心，寫此真形，鑄以紫金坭木銅彩，稱力所為。

殿堂帳座，幡花燈燭，隨心供養，功德其等。若能洞觀非身之身，非相之相，則圖像真形，理亦無二。

是以敬相隨心，應感靈通，獲諸福報，端在誠\心。果能念念增進，自然成道。

所謂“人能念道，道亦念人”，此之謂也。

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:04


第四化、秉教法

夫道不可無師資，教不可無宗主，故老君師玉晨大道君焉。

大道君即元始天尊之弟子也。天尊生億劫之前，為炁之祖，所以道君為天尊之弟子也。

二聖既立，即老君嗣焉。而曰“老”，處長之稱；“君”者，君宗之號。

以老君先億劫而生，後億劫而長，天天宗奉，帝帝師承，故賜以“太上老君”之號。

三聖相承，千古垂則。且道君、老君，皆具至聖之德，動息合道，豈假師承耶？

蓋以聖傳聖，理自玄同。然起教之端，必資授受，為今昔之筌蹄，人天之鴻范也。

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:06


第五化、受玉圖

老君于上皇元年甲子七月二日，出遊西河，時見元始天尊乘八景玉輿，

駕九色玄龍，三素飛雲導從群仙，浮空而來，同會西河之上。

天尊吐《洞玄內觀玉符》以授老君三部八景並金書玉字二十四圖，羅縷自明。

老君即命主圖上仙，依而畫之。金書紫字，丹簡玉章，於此成立。其圖分上中下三部，部別八景。

上部八景：
一、《神仙沐浴東井圖》。

二、《五嶽真形圖》。

三、《通靈訣精八史圖》。

四、《六甲通靈圖》。

五、《九宮紫房圖》。

六、《元始太清圖》。

七、《真道混成圖》。

八、《西升寶錄圖》。

中部八景：

一、《神仙通微靈化圖》。

二、《躡虛九靈圖》。

三、《九變天圖》。

四、《常存圖》。

五、《守一養生圖》。

六、《守神含景圖》。

七、《寂嘿養真守志圖》。

八、《芝英玉女圖》。

下部八景：

一、《神仙六陰玉女圖》。

二、《九九道仙圖》。

三、《導引圖》。

四、《洞中嗚保圖》。

五、《變化隱測圖》。

六、《採芝開山圖》。

七、《明鏡圖》。

八、《無極太一圖》。

凡二十四圖，皆修身長生之術並洞玄元始之炁成也

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:07


第六化、登位統

老君以大聖之功，化導無始，位育靈根，奚有品位名稱者哉？

然上有元始之尊，次有道君之聖。老君次道君之位，演化立功。

既以陶熔三炁，運\行萬天，周布眾法。元功克著，乃登極道之果，

繼三真之位，嗣太上之任，為法王之尊也。所以上總群聖，中理眾真，下轄九天。

在太微鉤陳六星中，號曰天皇大帝曜魄寶，以故乘三使六把九樞機，統攝萬類出處各件；

秉持仙籙，主領神人、真人、仙人、聖人、賢人。但見百千億天王，拜手于前，懇求歲時施布。

賞校善惡之事，遊行萬方，以洪道化。而一老君、常在太清太極宮也。

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:08


第七化、歷劫運

老君生於無始，起乎無因，獨立於冥涬之前，周行于開闢之後。經歷劫運\，甚為久遠。

劫運者，天地成壞之名，陰陽窮盡之數。陽盡即生陰，故為大水；陰盡即生陽，故為大火。

陽極於九，故雲陽九；陰極於六，故雲陰六（又作“百六”）。

小則三十日為一交，十二交為一度，三千三百度為小劫，九千九百度為大劫，九九八十一萬年為劫終也。

以夫陽極於九，陰極於六，凡陰陽之數，極於九、六者，則三界蕩然。

此時天炁窮于太陰，地炁極於太陽。陽極為孛，陰極為否。陽極則其精化為水，陰極則其精化為火。

先焚以大火，次漂以大水。上至九天之下，下至九地之內，金玉化消，毫末無遺。

然後，元炁複合，謂之“混沌”。混沌剖判，再分天地，一起一伏，周而還始。

老君行化，經歷此劫不知其數。故經有云：“上世始以來，所更如沙塵。

動則有載劫，自惟甚苦辛”是也。

《風俗通》曰：“十千曰萬，十萬曰億，十億曰兆，十兆曰經，十經曰垓，十垓曰載”。

“載”者，謂地不能載也。

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:09


第八化、造天地

老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，遊于逍遙之墟，禦空洞以昇降，乘陰陽以陶埏。

分佈清濁，開闢乾坤，懸三光、育群品，天地得之以分判，日月因之以運\行。

四時得之以代謝，五行得之以相生。

故于九萬九千九百九十億萬炁之初，運\真元始之三炁而為天，

上為三清三境，即始炁為玉清境，真炁為上清境，元炁為太清境是也。

又以三清之炁，各生三炁，合成九炁，而為九天：

一、鬱單無量天。

二、上上禪善無量壽天。

三、梵監須延天。

四、寂然兜術天。

五、波羅尼密不驕樂天。

六、洞玄化應聲天。

七、靈化梵輔天。

八、高虛清明天。

九、無想無結無愛天。

此九天各生三炁，每炁為一天，合二十七天。通此九天，為三十六天。

則三界四民，上極三清，是其數也。初下六天，為欲界天。六根俱染，是名欲界。

《龍蹺經》云：“凡人口業凈，修十善功以上，得生欲界天”。

一、太皇黃曾天（人修十善功，凡一根凈者，得生此天）。

二、太明玉完天（人修二十善功，二根凈者，得生此天）。

三、清明河童天（人修四十善功，三根凈者，得生此天）。

四、玄胎平育天（人修六十善功，四根凈者，得生此天）。

五、元明文舉天（人修八十善功，五根凈者，得生此天）。

六、上明七曜摩夷天（人修一百善功，六根凈者，得生此天）。

以上欲界天。有形有欲，觸物染著，交接陰陽，人民胎生，故為欲界。

《太真科》曰：“初二天，果尚粗，猶以身交為欲。次二天，以手執為欲。

第五天，以口說為欲。第六天，以眼視為欲”。今緣六欲，感此六天。

一根麄凈，上進一天。六欲總凈，超出欲界，上登色界。

次十八天，為色界：

一、虛無天（人六根雖凈，尚拘色塵，乃升此天）。

二、太極天（人一麄塵凈，升此天）。

三、赤明天（人二麄塵凈，乃升此天）。

四、恭華天（三麄塵凈，升此天）。

五、曜明天（人四麄塵凈，升此天）。

六、皇笳天（五粗塵凈，升此天）。

七、虛明天（人六粗塵凈，尚有細塵，升此天）。

八、端靖天（人一細塵凈，升此天）。

九、元明天（人二細塵凈，升此天）。

十、極搖天（人三細塵凈，升此天）。

十一、元載天（為色界天，四細塵凈，升此天）。

十二、太安天（人五細塵凈，升此天）。

十三、極風天（人細塵雖凈，尚余輕塵染，升此天）。

十四、始皇天（人一輕塵染凈，升此天）。

十五、太皇天（以色塵漸除，故云色究竟。二輕塵染凈，升此天）。

十六、無思天（又無始，三輕塵染凈，升此天）。

十七、上揲阮樂天（人四輕塵染凈，升此天）。

十八、無極曇誓天（人五輕塵染凈，升此天）。

次四天為無色界天：

一、霄度天（人輕塵染雖凈，尚餘結習，升此天）。

二、元洞天（人色塵都忘，但有心識，升此天）。

三、妙成天（人心識兩忘，炁觀漸妙，升此天）。

四、禁上天是也（人結習漸忘，炁觀轉妙，升此天）。

以上二十八天，名為三界。劫運\所及，陰陽所陶。炁有窮極，人有壽數。

初第一太皇黃曾天，人壽九百萬歲。一天加一倍。凡二十八天，年壽之數，

極于一千二百七萬九千七百七十五萬五千二百萬歲。

下至日月所交，四千四百四萬四千四百四十四億炁。一炁三千里也。

此上又四天，為種民天或種人天：

一、常融天（人結習頓忘，漸入神觀，升此天）。

二、玉隆天（人結習頓忘，神觀轉妙，升此天）。

三、梵度天（人清凈無染，證不空果，升此天）。

四、賈奕天（人洞入道妙，證無上玄覺，升此天）。

此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，故不生不滅。

年壽之數，無淪壞之期。雖大劫之交，災所不至。

而下諸天諸地，隨劫淪滅，劫運\再開，混沌復判。則此天之人，承太上所初下化，

比人間垂法立教，一如此劫之初，三皇繼理矣。

又上三天，為三清境。包羅諸天，極高無上，玄都玉京鎮其顛。

三尊所處，萬聖朝軒。為極道之域，變化之根也。

又三十六帝，詳具《洞玄經》中，茲不贅述

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:10


第九化、誕玄靈

老君嘗以上和元年歲庚寅九月三日甲子，化生於鬱單北玄玉國天，罡靈鏡山、李谷之間、上玄靈母、九玄之房。

初，母之始孕，夢玄雲日月纏其形，六炁之電動其神，遂有妊。既誕之辰，有三日始出，

乃以谷為氏族，用曜景為名，一名弘，字子光；一名玄水，字山淵。

漢太史《帝紀表》曰：“孔子所傳宰予問五帝德及帝繫姓，儒者或不傳。

余嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣。

至長老皆各徃徃言黃帝堯舜之處，風教故殊焉。總之，不離古文者，近是”。

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:11


第十化、變真文

老君當龍漢元年，分身於中央大福堂國，出真文赤書，以化其民，皆得長生。

南極赤明之國，出火煉真文。號曰洞陽之庭，有流火之池。人煉其形，皆成金色。

上置南昌之宮，下立朱陵之館，以主生成。

東極碧落之天，浮黎之國，書真文于空青之林，文成紫字。

其林風聲成音，鳥食其葉，身生文章，人得其羽，即能飛行。其民長生，安樂無為。

西極衛羅世界，西那玉國，出真文于浮羅之獄，以度國人。玉池自生，金精流映。

人挹其水，身生金光，與天相畢。

北方鬱單之野，書真文于洞靈之府，以度兆民。其寒池靈津，自然流澳，人得飲之，無有終極。

以上諸種真文，俱載《度人經》中。

真文者，五方真炁之精，凝結成文。其字方廣丈余，八角垂芒，或為雲葉之形，

或成飛走之狀。迨黃帝時，天真皇人譯成正音，今載《道藏》中。

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:15

第十一化、垂經教

老君以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君，化為玉清境，說《洞真經》十二部，以教天中九聖大乘之道也。

赤明元年，號無形天尊，亦名靈寶君，化為上清境，說《洞玄經》十二部，以教天中九真中乘之道也。

上皇元年，號梵形天尊，亦名神寶君，化為太清境，說《洞神經》十二部，以教天中九仙小乘之道也。

三洞者：

一、洞真[ 洞，言通也。謂通玄達妙，靈秘不雜也 ]。

二、洞玄[ 玄者，通天立地，功用不滯 ]。

三、洞神[ 召制鬼神，其功不測 ]。

此三法，皆能通凡入聖，同契大乘，故得名“洞”也。

四輔：

一、太清 [以太一為宗，輔洞神 ]。

二、太平 [ 以三一為宗，輔洞玄 ]。

三、太玄 [ 以重玄為宗，輔洞真 ]。

四、正一 [ 以真一為宗，正以治邪，一以統萬。宗道德、崇三洞，遍陳三乘也 ]。

七部 [ 部者，別其義內以相從也 ]：

一、洞神。二、洞玄。三、洞真。四、太清。五、太平。六、太玄。七、正一[部]。

十二部：

一、本文 [ 本，始也，根也。文，分也，理也。謂理於萬事，又能表全至理也]。

二、神符 [ 神用無方，利益眾生，信若符契 ]。

三、玉訣 [ 玉，名無染。訣，語不疑。謂決定了知，更無疑染 ]。

四、靈圖 [ 靈，妙也。圖，度也 ]。

五、譜錄 [ 謂緒記聖人，以為教法 ]。

六、戒律 [ 戒，解也，界也，止也。律，率也，直也，懷也 ]。

七、威儀 [ 毅嶷可畏，軌式所宜 ]。

八、方法 [ 謂修行治身，有方所節度也 ]。

九、眾術 [ 眾，多也。術，道也。謂趣至極之初道也 ]。

十、記傳 [ 記，誌也。傳，傳也。謂記誌本業，傳示後人也 ]。

十一、讚頌 [ 讚以表事，頌以歌德 ]。

十二、表奏 [ 表，明也。奏，湊也。表心事上共湊大道也 ]。

開合為三十六部尊經，上應三清三十六，中應三界三十六帝，

下應九壘三十六土皇，內通人身三十六宮。故人頭有九宮，

心有九孔，臍有九神，形有九戶，凡三十六所。外合三十六音也

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:25

第十二化、撰靈篇

老君於中皇元年歲壬戌三月一日，老君於玉天瓊房，推較本元，撰集靈篇，以為寶經三萬卷、

符圖七千章、玉訣九千篇，以授東海方諸宮青童大君，使傳後學玉名合真之人。

大君既受寶經，位登上相，金華玉女，紫晨玉童，各三千人，俱侍衛焉。

末學之子，欲受經及修行，皆宜先奏金簡于青宮，投玉札于上清。

典錄玉司，常陰察人精粗，其有勤苦，乃得授玄焉。

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:26

第十三化、為帝師

老君在天皇時，號通玄天師 [一號玄中大法師 ] 乃講淡泊無為，而俗自化。

始制干支之名：

曰閼逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠維、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭陽。

十二支：曰困敦、曰赤舊若、曰攝提格、曰單閼、曰執徐、曰大荒落、曰敦(爿坐)、曰協洽、

曰涒灘、曰作噩、曰掩茂、曰大淵獻。以定歲時之所在。

在地皇時，號有古大貞。爰定三辰，是分晝夜。以三十日為一月。

又人皇時，號堅固先生。分九區居方所，五行四微，世欲生死之業于是而起

人乃任性混樸，茹毛飲血，男女無別。夏則巢居，冬則穴處。

《洞玄經》云：“天地渾如雞子，盤古在其中。一日九變，神于天，聖于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此運變，天數極深，地數極厚，盤古極長。

後乃有三皇，數起于一，立於三，成于五，盛于七，處於九。故天去地九萬里”云云。

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:27

第十四化、置陶冶

老君于天漢元年 [ 即上天年號 ] 下降，與燧人為師，號惟用子。

觀星辰、正七宿，分歲為春、夏、秋、冬四時；

別五木以改火，教民烹飪，以代生冷；作結繩之政，陶冶為器。

日中之市，興交易之道，人情以遂。

亳州《太清宮碑》云：“二聖既理，四表生光。我太上老君，博施濟眾，與人皇為師。

三百六十之川，初分血脈；一萬五千之策，乍配偶奇。三壬三乙之神，離胎于水木；

六丙六辛之將，出孕于風火。

一百五十六代，四萬五千餘年，始稱通玄天師，再號金闕帝君，三名盤古先生”云云。

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:29

第十五化、讚元陽

老君在伏羲時，號鬱華子，

說《元陽經》，教畫八卦、造書契，使天下義理必歸之文字，文字必歸六書。

作甲歷，歲起甲寅，干支相配 [ 即六十甲子 ]。

歲紀不差，年月不亂，晝夜是紀，東西南北而方不惑。

始制嫁娶，以正人倫。定禮樂，以敘尊卑。造衣裳，以明貴踐。

作宮室，以代巢穴。為舟車，以濟不通。造弧矢，以威不順。

服牛乘馬，引重致遠。宇內以治，政化大洽。

六書：

一、象形 [如日、月 ]。

二、假借 [令“長”一字兩用 ]。

三、指事 [ “人”在“一”上為“上”，“人”在“一”下為“下”。各指其事而言也 ]。

四、會意 [ 武、信：止戈、人言。會合其意也 ]。

五、轉注 [ 左右相轉以為言也，如“考”、“老”等字 ]。

六、諧聲 [“江”、“河”以“水”為偏旁， 以“工”、“可”聲諧也 ]。

依類象形之謂文，形聲相益之謂字，著于竹策之謂書。

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:38

第十六化、教稼穑

老君与神农为师，号大成子，说《元精经》，教以生化之道。播百谷以代烹杀，合百药以救百病。尝桑得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杏得大麦，尝荆得麻。既登五谷，以合民命。止杀禽兽，群分类聚。长善遏恶，以全其生。不食血肉，故无业累。示好生之道，由兹始矣。

《孔子家语》云：“季康子问：何谓五帝？孔子曰：昔丘也，闻诸老聃曰：天有五行，水火木金土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，皆取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，死配五行，是以太皞配木、炎帝配火、黄帝配土、少皞配金、颛顼配水也。”

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:40

第十七化、始器物

老君在祝融時，下降衡山，號廣壽子，以《人皇內經》、《靈寶五千文》授于祝融。

融觀斯經，則知金玉七寶之所在。範土為石，冶金為鐵。

乃造刀斧鉛鑿等，以利益眾生，便不損手爪之用。

祝融氏以道治天下，六千餘歲上升。

《尚書•洪范篇》曰：

“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。

潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。

《黃帝內經》與此稍異。

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作者: 枫痕    时间: 2012-6-26 01:44

第十八化、居空洞

老君在黃帝時號廣成子，隱于空峒。黃帝徃見問之，廣成子曰：“汝所問者，物之質也。

奚足以及至道？”黃帝退，捐天下，齋心除形，閒居三月，復徃邀之。

廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，

再拜稽首曰：“吾聞子達于至道，敢問治身，奈何而可以長久？

”廣成子蹙然而起，曰：“善哉問乎！來，

吾語汝：夫至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。

無視無聽，抱神以靜，形將自正，神將必清。

勿勞汝形，勿搖而精，少思寡欲，乃可長生。

目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長存。

謹汝內、閉汝外，多知為敗。

我為汝遂于大明之上矣，彼至陽之原也；為汝入于杳冥之門矣，彼至陰之原也。

天地有官，陰陽有藏。謹守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和。

故修身千二百歲，吾形未嘗衰也。”黃帝聞之，

乃嘆曰：“吾于廣成子之謂天也！”因授以《自然經》、《陰符經》等。

《前漢書•藝文志》云：“道家者，秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也”。

趙宋歐陽文忠公《崇文總目•敘》云：“道家者流，本清虛，去健羨，泊然自守，

故曰‘我無為而民自化，我好靜而民自正'。雖聖人南面而治，不可易也。

或不究其本，棄去仁義，而歸之自然。以因循為用，則儒者病之”。

“神將必清”本作“必靜必清”，“勿搖而精”，“而”讀“爾”字。

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作者: awaxdasa    时间: 2012-6-27 10:40
我来插楼........{:8_735:}{:8_735:}{:8_735:}

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作者: 道长    时间: 2012-6-27 10:48
坐等十九至八十一话。。。然后发现，有道之人原来都是老君化的啊………………
太上老君也太牛了吧{:8_743:}
这大概是道教早期著作

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