虚无僧与尺八

影月

明暗双打，虚无吹箫。
　　坐断明暗两头，通彻明暗不到之处，然后以一枝竹箫，得转大<敏感詞>。

　

　　虚无宗（也称普化宗），此宗无所依之经典，但倡说虚无吹断为禅那至上之法。藉吹奏方式，期身心修入虚灵妙境，拈得明暗双打之自在境。其门徒称为普化僧、虚无僧、荐僧、暮露等，皆以天盖（一种僧帽）、竹箫（尺八）、袈裟或挂络（短袈裟）为随身衣物，<敏感詞>另备有铎铃、笛、大鼓、木鱼等，以供行法之用。然其仪式、衣服，各派之间略有差别。
　　
　　虚无宗是禅宗的支派，以中国的普化禅师为祖。起初有一个异僧，叫做朗庵，与一休（宗纯）禅师为友，关系密切。他非常崇拜临济宗第四代祖风穴（延治）禅师的禅风，自称为‘风穴道人’，常常吹奏洞箫。据说朗庵在宇治川的旁边建立圆音寺，普化宗由此兴起。最早以前，‘法灯国师’觉心在建长元年（1249）到中国，在护国寺佛眼禅师门下参学。当时一个叫张雄的人擅长吹箫，觉心听到清雅悠扬的箫声很受感动，就跟他学习。他回国以后，把这个技艺传授给寄竹，以及国作、理正、法普（一作‘宝伏’）、宗恕等人。有人说，国作以下的四位居士是跟觉心从宋地归化日本的。寄竹以下的第五代是僧‘虚无’。他开始规定了衣服规格，制出天盖（一种僧帽）、挂络（短袈裟）、副子等，并且发明叫做‘雾海篪’、‘虚空篪’的两个曲子。僧虚无是楠正成之孙，避世为僧，吹箫流浪四方。据说，‘虚无僧’的名称就是从他开始的（也有人说，普化宗的僧徒以‘虚无空寂’作为宗义，因此本派的僧称做‘虚无僧’）。此后，流浪之徒往往皈依此宗，建寺院、分派别，逐渐兴盛起来。
　　
　　在当时本派还没有一定的宗名和制度，只是有这样一种佛教的流俗罢了。到德川氏执掌政权，为了收容各地的浮浪武士，便让普化宗作为禅宗的一个派别，给制定各种法度。以普化宗当作‘勇士浪人之隐家，武人修行之宗门’，禁止非武士加入此宗，严格衣服之制，允许本宗的人携带木刀、护身剑，而禁止本宗以外的人拥有箫。而且又派遣‘虚无僧改’（僧职）到各地去，监督宗徒的品行，开始称之为‘番僧’。此外，把下总（今千叶、茨城一带）的一月寺（勤诠派）、武藏的铃法寺（括总派），当作普化宗总本寺的‘触头’，在江户设置‘宿寺’（办事机构），称之为‘江户番所’，又叫‘风吕屋’。还让京都的明暗寺（寄竹派）、常陆的心月寺（小菊派）、上野的理光寺（小派）、高崎的慈常寺（梅地派）等，做统辖各派的本寺。这样，普化禅宗才首次成立。而幕府关于虚无僧的法度，对浮浪之辈有极大的优待，因而宗徒年年增加，曾盛极一时。与此同时，总本寺等利用禁止宗外之人持箫的条令，以授与所谓‘本则’为名，追逐财利，致使连农夫、商人，也得到本寺的许可持箫吹奏。这样，普化宗逐渐堕落，变成像演艺家一样的组织，以后到宗时代终于灭亡了。
　　
　　普化宗的所谓宗义，是普化禅师与临济禅师的临机应缘的语句，曰︰‘普化居常入市振铎曰︰“明头来，明头打；暗头来，暗头打；四面八方来，旋风打；虚空来，连架打。”临济一日令僧把住云︰“或遇不明不暗时如何？师托开曰︰“来日大悲院里有斋。”僧回举似济，济曰︰“我从来疑着此汉。”’
　　
　　普化宗即以所谓‘坐断明暗两头，通彻明暗不到之处，然后方可以一枝竹箫，得转大<敏感詞>’作为‘本则’。本宗的仪式衣服在各派虽有差别，但在本堂都安置阿弥陀佛等佛像，早晚必读经。此外，都以天盖、竹箫、袈裟或挂络作为本宗必需的用品，<敏感詞>备有铎铃、笛、大鼓、木鱼等，以供行法之用。
　　
　　［参考资料］　《宋高僧传》卷二十；《景德传灯录》卷十；《普化宗杂记》卷上、卷下；《虚铎传记》卷上
　　
　　佛学大词典：
　　【虚无僧】
　　
　　指日本禅宗支派普化宗之徒。又称虚妄僧、荐僧、菰僧、普化僧、莽蓾破裸、暮露、梵论、梵论子。因普化宗奉马祖道一之法孙镇州普化禅师为开祖，故普化宗之徒又称马圣。虚无僧不着僧衣，头戴蔺笠，口吹尺八（古代乐器，长一尺八寸，即箫管），颈挂袈裟及方便囊，行乞诸方。
　　
　　　虚无，有空之意，或谓人名。以普化宗之徒游历四方，到处住宿，枕于草席（荐）上，故借用虚无之意而称虚无僧。在日本镰仓时代即有虚无僧之名，应仁（1467～1469）之顷有僧朗庵，人称普化道者，常吹尺八自娱，后住京都妙安寺，其弟子遍及全国。其后，流浪者、亡命之徒亦多从之，宗风一时颇盛，然弊端丛出。明治四年（1871）十月，普化宗遭废止，虚无僧之数大减，今已甚少。［普化宗问答、诸宗评判记、七十一番歌合卷中、虚铎传记卷上、沙石集卷八］（参阅‘普化宗’4981）
　　
　　【虚无身】
　　　（术语）佛身通融自在，而离一切如光影，谓之虚无身。无量寿经上曰：‘类貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身无极之体。’嘉祥疏曰：‘以神通无所不至，故曰无极之体。色如光影，故云虚无之身。’述文赞中曰：‘虚无无极者，无障碍故。希有故。’
　　
　　【虚无身】
　　即指证得涅槃妙理之法身。虚无，为涅槃之异称，以涅槃离一切差别相，故称虚无。譬如佛身融通自在，离一切相，如光影，故称为虚无身。又往生极乐净土之人，契入涅槃妙理，亦受自然虚无之身、无极之体。据吉藏所著无量寿经义疏载，以神通无所不至，故曰无极之体；色如光影，故云虚无之身。［无量寿经卷上］
　　
　　《佛学大辞典》：普化宗
　　 为日本临济宗之一派，以我国唐代普化禅师为鼻祖。又称普化禅宗、虚无宗。在日本则以心地觉心（无本觉心）为始祖，以‘明暗双打，虚无吹箫’为宗旨。此宗徒众称为普化僧、虚无僧、荐僧、暮露（褴褛之意）；蓄发，未制戒行，胸前佩挂袈裟，头戴深编笠，吹奏尺八以乞讨米钱。
　　
　　　 普化为盘山宝积之法嗣，后赴镇州，言行佯狂，悲号歌舞，常往来于城市、冢间，手振一铎，口中诵偈，时人称奇。其时，河南府有张伯者，因倾慕普化之风范，遂以竹管仿铎音，称之为‘虚铎’。其后又有张金、张范、张雄、张参等人传承其风。张雄曾入舒州灵洞护国寺修禅。时值日本心地觉心于宋理宗淳祐九年（1249，日本建长元年）来华，至护国寺礼谒无门慧开，而与张参为同门，一日闻张参吹奏虚铎，叹赏其清调妙曲，乃就其教，尽禀秘奥。
　　
　　　建长六年，觉心携张参之徒宝伏（法普）、僧恕（宗恕）、国作（国佐）、理正等四位居士返日。在纪州由良创建兴国寺（原称西方寺），于山内建普化庵，又称广化庵，是为日本普化宗之滥觞，现今该地仍称为普化谷，或风化谷。其后，该宗以金先派、寄竹派为主流，各以一月寺、明暗寺为主。其中，寄竹派盛唱‘尺八吹箫禅’，其托钵僧行脚全国，弘扬‘明暗尺八’。
　　
　　　至镰仓末期，浮浪之徒多能吹尺八，渐混入寄竹派。江户时代，此宗已呈现浪人集团之型态；其时，幕府常以彼等作密侦，给予种种特权，并为之建立铃法寺，由是权势日张，弊端迭起。德川中期以后复衍生诸多流派，弊害更甚。
　　
　　　弘化四年（1847），幕府禁断特权优遇，至明治四年（1871）该宗更被废止，宗徒多被编入民籍。后于明治二十一年，该宗宗徒会合，致力复兴，遂获准再兴伽蓝，而于东福寺山内善慧院成立明暗教会，于由良兴国寺成立普化教会，于京都妙光寺成立法灯教会，并恢复虚无僧之行脚。
　　
　　　普化宗并无依据之经典，仅以‘虚无吹断’为禅那至上之法，亦即藉吹奏方式而断尽烦恼，了悟虚无之境地。［宋高僧传卷二十、景德传灯录卷十、普化宗杂记卷上、卷下、虚铎传记卷上］
　　


　　=====尺八传入日本=====
　　明暗寺所傳曲(明暗尺八傳授順位規範)入門
　　
　　平許 ：一二三調, 九州鈴慕, 鉢返曲, 志図曲, 滝落曲, 善哉曲, 三谷曲, 奧州流
　　初傳： 秋田曲, 轉菅搔, 門開曲, 吾妻曲
　　中傳： 恋慕流, 古傳巣鶴, 深夜曲, 雲井曲
　　奧傳 ：鹿の遠音, 鶴の巣籠, 栄獅子
　　別傳： 陸奧鈴慕, 虎嘯虛空, 打鼓曲, 鳳鐸, 筑紫鈴慕, 阿字曲, 鳳叫虛空, 曙調, 龍吟虛空, 大和調子
　　皆傳 ：三虛靈(噓靈,虛空,霧海箎)附本手調子
　　
　　=====明暗法系世代=====
　　
　　 明暗開祖虛竹了円禪師 永仁六戊戌(1298)年七月二十八日寂
　　 開山天外明普座元禪師 建武二乙亥(1335)年八月十八日寂
　　 三世雲外禪与禪師 歷应三庚辰(1340)年二月六日寂
　　 四世定雲智令禪師 应安三庚戌(1370)年一月二十日寂
　　 五世廓外瑞雲禪師 康应元已巳(1389)年三月十七日寂
　　 六世洞山瑞秀禪師 應永二十癸巳(1413)年六月四日寂
　　 七世泉山秀陽禪師 正長元戊申(1428)年九月二十四日寂
　　 八世都月秀仙禪師 長祿三已卯(1459)年十一月七日寂
　　 九世秀月廓勢禪師 文亀二壬戌(1502)年四月三日寂
　　 十世含了慶陽禪師 天文三甲午(1534)年五月十六日寂
　　 十一世真月順了禪師 永祿十一戊辰(1568)年一月十七日寂
　　 十二世閑月露身禪師 慶長四已亥(1599)年七月十六日寂
　　 十三世有新法快禪師 寬永十癸酉(1633)年十月五日寂
　　(中興)十四世世淵月了源座元禪師 元祿八已亥(1695)年五月二十三日寂
　　 十五世月山宗桂禪師 享保三戊戌(1718)年十二月三日寂
　　 十六世一室幻堂禪師 享保八癸卯(1723)年八月二十八日寂
　　(再興)十七世快山眠好禪師 元文五庚申(1740)年七月一日寂
　　 十八世寬堂一宥禪師 元文三戊午(1738)年二月二十三日寂
　　 十九世興国第一座当寺前住正山理中塔司禪師 宝曆七丁丑(1757)年四月十八日寂
　　 二十世興国第一座当寺前住眠山一圭塔司禪師 明和元甲申(1764)年九月二日寂
　　 二十一世当寺前住曜山快旭座元禪師 天明五乙巳(1785)年七月二十七日寂
　　 二十二世靜山汶水首座禪師 安永八巳亥(1779)年九月十四日寂
　　 二十三世院代是即暫道首座 天明四甲辰(1784)年八月十九日寂
　　 安永八已亥(1779)年正月受職 寺務六年
　　 二十四世院代明道寬哲首座 寬政十二庚甲(1800)年十一月二十三日寂
　　 天明六丙午(1786)年八月受職 寺務八年 寬政五癸丑(1793)年五月辞職 同年十一月二十三日於防州右田円寂
　　 二十五世院代清山一規首座 享和二壬戌(1802)年八月十八日寂
　　 寬政五癸丑(1793)年五月受職 寺務八年 寬政十二癸甲(1800)年九月辞職
　　 二十六世院代空外文道首座 文政八年乙酉(1825)年三月九日寂
　　 寬政十二庚甲(1800)年十二月受職 寺務六年 文化二乙丑(1805)年七月辞職
　　 文化三丙寅(1806)年十月再勤 寺務三年 文化五戌辰(1808)年八月辞職 於播州姬路円寂
　　 二十七世院代天元普玉首座 文正七甲申(1824)年十一月二十四日寂
　　 文化五戌辰(1808)年八月受職 寺務十六年 文政六癸末(1823)年九月辞職
　　 二十八世院代空貫宗巀大德 文政八乙酉(1825)年正月二日寂
　　(再興)二十九世心外一掌首座 天保十五甲辰(1844)年三月二十六日寂
　　 文政十二已丑(1825)年五月受職 寺務五年 天保四癸巳(1833)年六月因病辞職 翌甲午(1834)年五月病癒再勤 寺務八年 同十二辛丑(1841)年六月辞職 於長州萩円寂
　　 三十世院代東岳永図
　　 天保十二辛丑(1841)年受職 寺務三年 同十四癸卯(1843)年三月辞職歸俗
　　
　　 三十一世興国第一座前住堅堂宗固塔司禪師 嘉永三庚戌(1850)年四月三日寂
　　
　　 天保十四癸卯(1843)年九月受院代職 翌甲辰(1844)年五月於興国四剃髮受戒就首座位 繼而受塔司職 更入院 寺務合八年
　　
　　 三十二世看主魯堂元協居士 安政六乙未(1859)年秋八月十三日寂
　　
　　 三十三世看主観妙玄堂居士 慶应二丙寅(1866)年東十一月一日寂
　　
　　 三十四世看主自笑昨非居士 明治二十八(1895)年九月十日寂
　　
　　明治以後的明暗寺:
　　明治二十三年七月時,[明暗教會]設立.制訂明暗的規約,並發行虛無僧行化的印鑑證明(吹簫行化証),並成為一般僧侶托缽的法規及準則,重現虛無僧的風範直到今日
　　
　　明暗教会初代的會長為爾瓊林 二代會長爾以三 三代安田天山 四代平住台山,五代平住仰山
　　
　　在明暗教会設立的同時,樋口 対山為教会中的譯教師(尺八指南役),將散亂及分散於各地的明暗寺所傳的本曲做蒐集及整理,專心努力於明暗尺八的復興工作
　　
　　樋口対山並繼承原本已經中斷的明暗寺法系,成為明暗法系第三十五世
　　
　　三十五世看主対山孝道居士 大正三年十一月二十二日寂
　　
　　大正三年,対山歿後,小林 紫山第三十六世繼承,以終身明暗本曲的宣揚與指導為志向,將師傳的曲子三十二曲的曲譜整理,再而將明暗古典本曲定型化,於是明暗寺所傳之本曲吹奏的基礎確定及規範
　　
　　三十六世看主紫山治道居士 昭和十三年十一月二十七日寂
　　
　　昭和十三年小林 紫山歿後,前後約十年間法系的繼承中斷,直到昭和二十四年間明暗所有的道人由各流的宗家推舉谷北無竹繼承三十七世的法系,並制訂明暗尺八修行的準則[吹禪行化誓願文]
　　
　　一吹為斷一切惡
　　二吹為修一切善
　　三吹為度諸眾生
　　皆共成佛道
　　
　　三十七世看首琅庵無竹居士 昭和三十二年三月二十四日寂
　　
　　現在的明暗寺:
　　昭和二十五年三月,宗教法人[明暗寺]設立,並登記認可,再次將尺八禪復興直到現在
　　
　　初代的住職為安田天山(後來的東福寺第三零二世管長),明暗寺的復興獨立盡心盡力後,於昭和二十八年將明暗寺的住職讓位給平住台山,現在是平住仰山接掌住職之職務
　　
　　昭和二十六年二月二十三日時,中尾都山,上田芳憧,兼安洞童,谷北無竹,大西梅僊,柴田聖山,藤井茂樹,高藤円應,邱月真海,坂野双春,源野勳山,小泉止山等人,對虛竹禪師對於日本尺八道的開創的的功績非常仰慕及敬佩,於是發起[虛竹禪師奉讚会]的設立
　　
　　[虛竹禪師奉讚会]創立以後,由中尾都山就任初代的理事長
　　
　　中尾都山歿後,上田芳憧於昭和四十六年四月繼任理事長一職,到了平成十年由酒井松道繼任理事長直到現在
　　
　　[虛竹禪師奉讚会]於昭和二十七年十月十七日舉辦了第一回[尺八本曲獻奏大会]以後,每年明暗尺八各流派的道人,於秋季在京都的明暗寺,春季在各地區的明暗法系所屬的寺院,都會舉辦[全国尺八本曲獻奏大会],到現在已經舉辦了九十六次了(統計到平成十五年為止)
　　
　　昭和二十八年,谷北無竹看首的職位退位以後,同年法系由小泉了庵繼承,為法系三十八世看首,直到昭和四十七年五月看首退位
　　
　　三十九世看首由福本虛庵繼任,副看首芳村普庵上任,昭和五十一年福本虛庵急逝,由芳村普庵(芳村宗心)繼任法系第四十世看首
　　
　　平成三年四月,芳村普庵引退,由児島抱庵繼任四十一世看首,並於同年十二月舉辦傳法会,而児島抱庵為現今法系的看首
　　
　　從普化宗直到明暗寺的復興以來,於善慧院的本堂聯合祭祀明暗法系之開山像及靈牌
　　
　　明暗尺八道人認為應由明暗寺的本堂奉嗣開山像及明暗尺八道人之牌位,於是在昭和四十一年六月,商議建立一座尺八碑[吹禪碑], 並建立[安靈塚]將尺八各流派先亡之道人分靈於明暗寺中祭祀,
　　
　　明暗尺八各流派之道人全力的支持並協助,也全部的決議認可,於昭和四十四年四月六日建築開工,同年十月落成,明暗尺八萬年的宿願終於達成,同時明暗尺八總本山的地位也確實的建立…
　　
　　明暗寺系流派傳承分佈表
　　明暗流的系譜:(神如道的明暗譜系分類法,細分法)
　　(1)東北系:
　　a.根笹派(又名錦風流,所傳地奧州弘前市)
　　b.松巖軒派(又名松庵軒,所傳地奧州日花卷市)
　　c.布袋軒派(陸前益田町,宮城縣)
　　d.臥龍軒派(所傳地山形縣)
　　e.蓮芳軒喜染派(蓮芳軒所傳地福島縣,喜染派所傳地相馬地區)
　　
　　(2)北國系:
　　a.越後中之原,明晴寺派
　　b.越中富山、國泰寺派
　　
　　(3)九州系:
　　a.博多一朝軒派
　　b.久留米林棲軒派(福岡縣浮羽郡吉井町)
　　c.長崎正壽軒派
　　d.普続軒派
　　
　　(4)關東系:
　　a.一閑流
　　b.琴古流(金龍山 一月寺,廓鈴山 鈴法寺兩本寺)
　　c.伊豆龍源寺派
　　d.演松普大寺派
　　
　　(5)京系:
　　明暗流(真法流):京都
　　以上為細分法
　　
　　大分法為(1)明暗系(2)琴古系(3)錦風流根笹派系 三大系
　　三橋 貴風是奧州系(根笹派)(奧州是現今本州島的青森縣一帶,也稱津輕系)
　　也隸屬於琴古流系
　　有一點要說明的是:
　　普化宗(發源地)為金龍山一月寺,廓鈴山 鈴法寺兩本寺
　　虛無僧(發源地)為金龍山一月寺(關東地區),虛靈山明暗寺(關西地區)
　　普化宗的禪師鷲峰山西方寺(興國寺)落腳,後建立金龍山 一月寺與廓鈴山 鈴法寺兩寺
　　後在法義上來說金龍山 一月寺與廓鈴山 鈴法寺兩寺為普化宗的總本山
　　
　　明治４年１０月１８日大政官布告第５５８号文,明令普化宗廢止後的普化尺八界:
　　
　　(1)明暗教會:
　　名古屋的兼友 西園的弟子樋口 對山(舊名鈴木 孝道)與舊明暗寺尾崎真龍(一閑流)的最後弟子瀧川 中和,琴古流荒木竹翁等人所創立,樋口 對山為明暗35世
　　對山的門人小林 紫山脫離教會獨立另設明暗尺八根本道場,為明暗36世
　　谷北 無竹(明暗37世,也是明暗對山流2世),谷北無竹 的門人塚本 竹甫(明暗對山流3世),塚本 竹甫的兒子塚本 竹仙(塚本 平八郎)為明暗對山流4世（塚本平八郎為“中国笛王”趙松庭的唯一日本入室弟子。他是普化尺八明暗對山流第三代傳人塚本竹甫的長子，六歲起正式隨父學習尺八，並開始幫助父親製作尺八，十三歲拜其父的師兄今仲章月學藝。一九八一年其父去世，他繼任為明暗對山流第四代傳人，九一年加入明暗教會，並於九五年完成明暗教會尺八的所有學業，去年受聘於正眼短期大學，擔任講師。）
　　小泉 止山(明暗38世),福本 閑斎(明暗39世),普庵 芳村 宗心(明暗40世),兒島 抱庵(41世,現今明暗流看首)
　　(2)東北系:
　　錦風流根笹派:乳井月影(永田旭影)
　　布袋軒派:小梨錦水
　　(3)九州系:宮川如山
　　(4)兩本寺系(琴古流系):荒木古童,吉田一調

《虚无飘渺》：


[ 本帖最后由 影月 于 2009-10-5 10:40 编辑 ]

Iscariot

好文阿~小说里常见到的虚无僧

武器01

南无阿弥陀佛！