评谬论“犹大出卖耶稣完成救恩”

飛翔朱雀

美国国家地理学会杂志于今年复活节期间，刊出《犹大福音》一文，并向全球联系发表记录片，《犹大福音》之内容引起神学界及教会界议论纷纭。该刊物登载之内容夸张犹大为耶稣所爱的门徒，他出卖耶稣是与耶稣合作，以完成上帝救赎的使命。本文以圣经为立场，驳斥犹大出卖耶稣为完成救赎的谬论。

按逻辑来说，耶稣的受难与钉死，如果没有犹大的付出，是完成不了上帝的救恩。但是我们不要忘记，这种说法，不过是罪人与不信派于逻辑上的归纳。在辨证学上，应该注意的是，辨证的前提出于信仰的前设，而信仰的前设是发自信仰的内涵。因此，信仰的内涵是本于信心的实质。所以说，一切关于信仰上的问题，必定是出于信心的实质不同所造成的后果。由此足见，真正的信心才是断定辨证与结论的基础。为纠正属世的观念与前设的错误，我们认为基督徒的信心应该建立于圣经启示的真理上。因此，辨证的前设应该以神的道与真理的启示作为信仰与前设的基础。

第一，犹大出卖耶稣为完成上帝救恩的定论，是罪人以堕落后的推论所作的归纳。他们认为，如果没有犹大出卖耶稣，上帝的救恩就不得完成。

这种说法是罪人反对圣经的立场，与攻击救赎论造成的结果。岂不知道，圣经早已预告耶稣的被钉、钉死、埋葬、复活的预言。耶稣的牺牲与救赎完全是出于上帝的预知与永旨，他与犹大的作为无关，（赛53章；路24：26-27；路9：22；徒13：27-30）。

第二，犹大的出卖耶稣，只是工具式的次因，却不是造成耶稣受难的主因。因为如果不是上帝的旨意与准许，就没有耶稣的受难。耶稣的被卖，以至死于十字架上而复活，虽然是藉着犹大的出卖，但它不是构成犹大与耶稣合作的原因，因为耶稣亲自说过：“…….人子必要去世、正如经上指着他所写的、但卖人子的人有祸了。那人不生在世上到好“（太26：24），所以耶稣的受难，不能归功于犹大的背叛。

第三，犹大的出卖耶稣，不过是代表人类与犯罪后，敌挡上帝与神为敌的缩影。因为凡罪人所作所为，都受今世的风俗与邪灵的驱使，抵挡上帝，与神为敌（弗2：1-3）。诚如圣经所说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”“就如经上所记、没有义人、连一个也没有。…没有行善的、连一个也没有。”“你们从前与神隔绝、因着恶行、心里与他无敌。”（罗3：10-12；西1：12）。甚至耶稣也亲自这样说：“不敌挡我们的、就是帮助我们的。不与我相合的、就是敌我的。”（太12：30；可9：40）。雅各书也这样说：“岂不知与世俗为友、就是与神为敌么，所以凡想要与世俗为友的、就是与神为敌了。”（雅4：4），所以我们可以断言的说，世人反对真理，抵挡基督的行为，除非是受真理所熏陶与圣灵所感化，就没有人能站在真理这一边。

第四，耶酥的生命本与上帝为一体。他是三位一体的真神的第二位格。他是主权不受罪人的理论所支配。他不因为世人的看法而改变他的神性与主权。他本有自立自主的权柄。就如他自己说的：“我父爱我、因我将命舍去、好再取回来。没有人夺我的命去、是我自己舍的。我有权柄舍了、也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10：17-18）。耶稣的舍己，完全是出于天父的旨意与作为，他与犹大的背道与罪刑绝对与上帝完成救恩无关。况且耶稣也说：“天上地下所有的权柄、都赐给我了。”（太28：18），天上地下所有的权柄都属于他，他绝对不会受<敏感詞>的因素所操纵。

第五，圣经很清楚的指出，人的罪行不能完成上帝的旨意。我们不能因为恶得以成善，更不能因为犯罪使恩典显多。“我且照着人的常话说，我们的不义若显出　神的义来，我们可以怎么说呢？　神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，　神怎能审判世界呢？若　神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（罗3：5-8；6：1）犹大的犯罪及出卖耶稣，以至身亡名裂，罪有应得。“因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6：23）

第六，稣被卖的那一晚上，他与十二门徒坐席的时候，曾屡次暗示犹大说：“你们中间有一个人要卖我了……卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。耶稣回答说、同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。”（太26：20-25）耶稣多次警告犹大，但他却硬心接受魔鬼的试探。犹大知过不改，明知故犯，罪加一等。这种故意违背上帝旨意的企图，定义行恶，是应当死的。定他的罪，就是在此。（参罗1：28-30；约9：41；19：11）

第七，所谓“犹大福音”，其实是一种骗局。它不是福音，而是一种亵渎。其动机与蓄意，完全是反对圣经所说的，有关耶稣的降世、牺牲、救赎与得胜的教导。它最基本的企图是要拆除基督教的正统信仰，与制造怀疑与不信的意图。它根本是一种异端与背道的造作。犹大不是耶稣所爱的门徒，而是出卖耶稣的叛徒。他最后死亡与被除名，终不被信徒所纪念。“犹大福音”不是藉着圣灵所默示的经典，也不被列于历代圣公会议所承认的正典里。它是魔鬼的产品，是不值一提的。

   所以我的结论是：“犹大福音”不是什么福音，而是祸因。因为福音的本质是好消息，而“犹大福音”的内容却是坏消息。他只是制造怀疑与不信，毁坏与灭亡。我们应该将“犹大福音”改名为“犹大祸因”。愿读者明白了福音的真相以后，更会坚定对上帝启示真理的信心。圣经说：“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1：3-4）

编者按：

为了读者更清楚明白本文内容，本社特摘登唐崇平牧师著作《唯独基督》的序言，可能对读者会有助益：

信仰的问题不是单凭辨证的方法，就可以解决的。因为辨证的本身并不是一个空洞虚幻的实质。辨证的前提必定基于信仰的立场，而信仰的前设必具信心的依据。如果辨证双方各持不同的立场，虽然经过一番的讨论与解释后，还是不能产生一个共同的看法。那么，除非两方面各自打破自己的成见或改变原先的立场，或另外找到一个能相互融洽的共同点，又或有一方肯放弃其本身立场，否则一定不能产生圆满的结果。

既然辨证的前提是出于信仰的前设，那么，信仰的前设一定是发自信仰的内涵。因此，信仰的内涵必定是出于信心的实质。凡一切信仰上的问题，都是出于信息的不同所造成的后果。由此足见，真正的信心才是断定辨证的基础。

基督教是一种神找人及神向人启示的宗教。所有一切有关基督的信仰，都是来自圣经与耶稣的启示。其信心的基础是建立在三一真神、独一无二上帝的真道与耶稣的福音上面。所以说，凡要认识基督信仰，除非透过圣灵的光照与真理的启示，并圣经的教导，否则就不得其道。

《唯独基督》这本书，是从圣经的立场，将基督的独特、终极与绝对性清楚的阐明出来。其目的是要使我们对耶稣的位分与本性，更具清晰的认知，以便使凡撑基督为主的信徒，得以建立一个合乎真理的信仰；好叫凡信耶稣的人，都能“你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。（罗10：9）。因为“他是万人的救主、更是信徒的救主。”（提前4：10）

saraphine

这是一个绝对和相对的问题吧，只能从领受，但是不能从分析得到答案