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自发功，睡功（灵通练功）和打坐分析
2015-10-18 更新
练功是一个很主观的事情，无论再怎么解释，始终没有办法像科学那样通过外物实验的客观理解来的清晰。练的时候是一个感觉，练完功以后想要写出来的又是另一种感觉，往往越解释就越乱。
重点说明，其实练功就在于练功感觉，将感觉描述出来以提供别人参考。
练自发功的感觉，说是“放松”、“清静”还真的很接近。对于习惯自发功的人来说，解释了一番却还是没办法让没学过的人做到的话，也真的只能够伤脑筋。这不是说别人的悟性不好，而是主观观点本来就因人而异，无法一概而论。此外，关于那些认为自发功是一种“附体”现象的，说自发功是让“外灵”控制了的，其实，任何人在练功的时候都需要“放下主观的立场”，主观意识强烈的人，没办法突破练功理论的框框，更别说要纠正别人练功的观点了。
主观和客观的练功和感觉
是的，其实关于练功的感觉，真的需要以主观和客观的立场来看待的。
诶？那之前不是说练功其实是很主观的事情吗？怎么可能又能够有客观的立场呢？
这里说的客观指的是练功的时候的“那个客观的自己在练功”的那个感觉，对外人而言还是主观的。而一般的客观指的是第三人称的观点立场。
所以先不要弄错，这里有两种客观，一个是看待自己以外的事物的客观，另一个是看待自己、练功时的客观，的感觉。
主观练功的那个感觉其实就好像是自己在，以自己所学到的，某个特定的姿势、想象的图像或声音来打坐的，就，根据某某师傅所研究出来的套路练功；而你会想要按照它来练功，只因为你主观观点相信它真的有效。
客观练功的感觉则是以观察者的心态来练功的，即，先不管它是否有效，就只是按部就班地照着指示练功，结果出来以后才来进行分析。自发功就是一种客观的练功方式，因为它需要抱以观察者的心态来练功的，观察身体的自发动作且不进行干涉。另一种客观的练功方式，就是通过练习各种主观的练功法门，不断突破自己的主观立场，从自己的各种练功经验里客观分析，直到找到一种适合自己和别人的通用练功方式。
用科学实验来说明的话，就好像，一旦设计好实验的场合和器材以后，开始实验，让过程自然发生，不加以干涉，再重复实验几次，然后所得到的任意结果既是客观的结果，来分析，最后发展通用于任何事物上的可能。所谓的伪科学，就是在所得到的重复的试验结果里，只挑选某一系列只符合主观的观点的结果来进行分析的，对其它不符合主观观点以内的以外客观结果放弃讨论和追根究底地分析，自欺欺人。
在练功界里，某些功法只适合某些人，而有些功法假如是非主流并且与主流的功法有冲突的话，若大部分人都抱着主观练功的立场的话，非主流的功法就会被排斥。保持客观的立场来练功，就不会出现冲突和排斥。从这个角度来说，客观练功之所以很重要，是因为只有在放下主观立场之后，练功的事情才能够越辩越明，并且避免功法上的冲突和排斥。
由此可见，从分析这些主观和客观的立场中，大概就可以了解到为什么自发功的要求是“放松”、“清静”、“自然”。这其实指的是在练功的时候，要放下自己的主观意识，并且以客观的意识状态的自己，来避免练功时所可能出现的主观意识上的冲突。之所以自发功所以称之为“自发”功，就是为了学会保持自己的客观意识，放下自我，然后才得以出现自己主观意识以外的自发动作。从心理学来说，自发功是来自于“潜意识”；从科学试验的角度来说，就像是避免在试验的过程中被主观观点干扰那样。通过自发功，可以改善自己的潜意识和主观观点、完善自己。
以客观练功的方式为要领，对于在练自发功时所出现的奇怪动作，比如“结印”和“念咒”，甚至出现幻视幻听的，要继续保持着客观的意识，直到把功练完、自发动作停止为止，之后才来去分析所出现的自发动作的什么为什么的。自发功要求的是不要在练功的时候去意会、思考这些自发动作，以避免在练功程中以主观意识来控制练功的（自己所认为应该出现的）结果。
了解到这个自发功的基本原理，要解释“放松”、“清静”、“自然”等这些练功术语就会比较容易了。
自发功和睡功
自发功的放松和清静，不是去追求放松和清静感，但也不是去想着要避免过度的放松和清静。它这个放松和清静，其实就只是为了达到客观的意识和感觉。只要能够进入到客观的意识和感觉，自发动就会自然出现。
然而，为什么是“放松”而不是去“用力”呢？为何“用力”的话无法进入练功状态呢？其实这种说法有对，也有错，但整体上还是对的。来慢慢揭晓这个谜题吧。
睡功，和自发功一养，讲究放松、清静、自然等这些的。但不同的是，睡功是意识（脑）层面上的练功，并且要求身体完全放松为要领；而自发功则是以自发动作为主。虽然自发功也有不动、坐着练功的，甚至有的还说假如自发功练到睡着的话，就得醒来继续练下去，的自发功的“静功”之说；但始终，自发功还是偏向于动功上的。要说真正的静功，真的需要从睡功那里说起。
放松和用力，练功身体姿势的问题
一，睡功是在全身放松下练功的，自发功不可能比睡功更松。
二，自发功是练身体的自发动作，睡功则是练意识上的念动，所以自发功比睡功更“动”。
三，在练自发功的时候，如果不去用力支撑的话，是无法做出连续的自发动作的。如果自发功有放松的地方，也只能够说是一半的放松加一半的用力，但绝对不是完全不用力。
所以正确来说，自发功其实是一个用力的状态，而普遍上所说的自发功要放的松，其实指的是意念上的放松，即“清静”。
睡功是身体完全放松的练功方式，而所需要练的是意识、意念。那么睡功要怎么个意念方式？和自发功一样，就是要维持客观的意识，以第三人称观来观察练功的过程，唯不同的是，自发功所观察的是身体自发动作，而睡功所观察的是意识上的自发念动感（待会再来解释睡功意识和念动的问题）。睡功有个特别的情形，就是只要能够抓住那个客观的念动感，身体就会出现完全放松而不用力、只需要意念念动而身体会动起来的情形（意念停止，身体也就停止运动）。换句话说，睡功才是完全以意念来驱动身体的情形，而自发功则是放松意识以让身体去主导自己的动作，是需要用体力去支撑的。
关于睡功的意识和念动的问题，首先，因为身体的动作是来自于意识的指示，所以假如身体还有任何出力的部位，就无法完全投入意识的层面里来练功、观察意识念动。睡功就是全身放松下才能够练的。
睡功的客观练功，即，以第三人称观来观察意识的念动感来练功的，这里的念动感指的其实是“意识本身的另一个意识”的这种感觉。若相比较，自发功所观察的是身体的自发动作，而睡功所观察的，类似自发功的客观感觉但不是去观察身体的动作，而是观察意识上的念动，一个有别于自己意识的念动。
先总结一下：
自发功的客观练功指的是对身体动作上的客观，睡功则是意识念动感上的客观，即，自发功是观察身体的自发动作（不是用眼睛看而是意识上感受身体动作的观察），而睡功则是观察意识上的自发念动（同自发功用意识来观察的）。
还有就是，自发功是身体出力的状态，而睡功则是身体完全放松的状态。
如此，就可以看得出来：
自发功是动功，因为它基本上是偏向于动作形态上；
睡功才是静功，因为它基本上是不涉及身体的动作。
所以正确的自发功练法，是从站（桩）开始的，这刚好和睡功要躺着全身放松练的相反。
清静、意念，练功意识要领的问题
因为自发功需要用力，而力气是来自于意识（脑）上的指示，再加上意识需要保持客观的状态，以此，可以理解到练自发功时所需要放松的意识，即清静，因为只有平静了自己的意识：一来意识不会干涉身体的自发动作，二来才能够达到观察自己身体的自发动的状态。然而，这里有个蹊跷的地方，那就是既然身体动作是来自于意识，那清静意识时岂不是出不到力了吗？其实，当意识意念着“清静”的时候，它本身也是一个意识，这和自然睡着时忘记自己的存在感的安静不同，这里指的是意识驱下的清静念头。所以与其说是清静，技术性来说，“断开意识”一词更为贴切。
睡功是在全身放松下，只专注于意识的念动感上的练功方式，这恰恰就和自发功的“断开意识”相反。另一种说法就是，假如在全身放松的状态下去清静的话，就会睡着，所以睡功也只能够是以观察意识念动为要领。
从这样的理解，就可以清楚地分析出：
自发功是放松/清静/断开意识地（客观地）观察身体动作；但自发功的放松、清静不是指“放松身体”。
睡功是在全身放松的状态下，集中精神地（客观地）观察意识念动。
由此可见，自发功和睡功是一对鲜明的可比较的对比模式。这包括了之前所说的，自发功是从站着开始练而睡功则是躺着开始练的对立模式。
至于一些奇怪的说法，也变得清晰了，比如说：
所谓练自发功时练到躺着睡着、醒来后需要继续意念练下去的，只能够说是自发功的睡眠，但不是睡功。
自发功的“内动”说法，有些人说这是内部身体部位的自发动，是正确的说法，而把这个“内动”说成是“意识上的动”的，其实是把自发功和睡功混淆了。
还有就是，那些要说练自发功是从“大动到小动，小动到不动”、“由动入静”的，其实指的是“意识的安静”。要知道，身体没有动作并不代表身体没有用力，而自发功只要没有像睡功那样躺着全身放松的话，都是还在锻炼力气的，所以自发功不能够说是静功，或者说，自发功的“静功”只能够算是意识上的安静、放松。
练功上的“顺其自然”
练功理论无论再怎么完整，在实际练功的时就会发现各种和理论所叙述的不同感受。比如自发功，说是要断开意识练功、不干涉自发动作的么，在练的时候会发现自己对身体的各种动作进行思考，原来还很难抛开思维活动；或者在练睡功时，知道是要让全身完全地放松、观察意识的念动，练的时候发现自己的意识老是会去在乎身体，无法保持精神集中，很难意守意识念动。
这个练功的感觉，还真的需要慢慢适应，以及以平常心对待自己的练功时时好时坏的状态。这里，就要说到所谓的“顺其自然”了。
这个顺其自然的大意就是，人是不可能时时刻刻维持自己的状态的，有些时候是无法进入理想的状态（明明就准备充足了，但练的时候却一塌糊涂），有些时候进入状态了但是却是在不经意时发生的（明明就比较疲倦，但反而练得比平时好）。了解到自己无法控制一切，所以就不强求，否则不得其反，练功练到出偏了。
对于这些不理想的练功状态，一般有两种说法：一是这是练功“排泄病气”之说，另一种则是练功方式有误，需要慢慢练，直到找到正确的感觉。但不管是哪一种情形，都是以顺其自然为准，不强求也不放弃。
所以常常可以听到，为什么练功不可以有追求、欲望，就是为了避免出偏。练自发功时老是放不开什么的话，只会干扰自发功的自发动作；练睡功时老去想着身体的感觉的话，就会无法守住意识念动。
但是另一方面呢，如果没有追求的话，练功练得太随便，杂念来了也不觉得什么，练完功以后从来没有认真思考练功所出现的状况，那么也就无法深入，尽是讨论一些陈腔滥调的练功体会和感想八卦。
客观的练功，并不只是一直处于客观的立场。练完功以后，就要回到自己的主管立场，分析自己的练功事迹。注意自己所发现到的变化，继续练功、重复学习。一边学会保持客观的立场，一边改善自己的主管意识。以平常心对待练功，顺其自然。
关于自发打坐
按照一般的自发功的说法（松、静、自然），就是练功练到出现“静功”的情形，开始打坐那样的。
来分析一下这个论点吧。
理解到自发功和睡功练功方式的不同，从练功的内容来说，自发功是练身，睡功是练意识（脑），一个是动功，另一个是静功，一个站着、断开意识地观察身体的自发动作，一个全身放松躺着、观察着意识的念动，是互不相容、没有联系在一起的。因此，以此而言，打坐就是为了把两者联系起来的、综合练功方式。
先说自发功是身体出力、站着而睡功是放松、躺着的练功姿势，那么综合起来的话大概可以想象一个坐姿的姿势，因为坐姿可以全身放松坐着（头完全垂下来的那样）但保持着部分身体部分（腰背）的重心，由身体自身的骨架和重心来支撑平衡着的坐姿。如果不让身体靠在任何物体上的话，那将会是盘腿坐的姿势了。
另一个方面就是意识的状态了。虽说理解了自发功是断开意识而睡功是观察意识念动的，然而，这两种意识状态的综合，还真的很难理解。首先，练睡功时所观察的意识念动是一直移动的，这和自发功的自发动作一样，就老是走来走去的。假如打坐的盘腿姿势是为了固定身体不让其走动的话，那么打坐的意识应该也和打坐的姿势相似，就，避免让身体和意识念动走动的。其二，意识是没有位置的，因为意识要意念到哪里就会到哪里；第三，虽说意识和脑有关，但是意识并不只是存在于大脑，有些身体的动作不是由脑神经控制的，所以意守脑并不正确；意守全身呢，身体若出现自发动的话就会使其意识跑动、跑去注意这些自发动作去了，也是不行的。所以，要意守一个即不走动，又不是身体部位的位置，就只能够是意识本身了，而这里刚好有个不走动的意识“位置”，就是这个（来自于自发功的）断开意识。只是，若就这么意念的话，难道会有分别吗？一个是“意念着断开的意识”（自发打坐），一个则是“断开意识”（自发功），这或许只是文字游戏罢吧？首先，自发功的断开意识，指的是“不去做任何的思考”，为了不干扰自发动作，的意识，是主观的（但以观察身体自发动作而言是客观的）；然后，睡功的观察意识念动感，指的是“观察着意识的念动感”，是客观的（相对而言，睡功所要求的全身放松是主观的，所以从这里可以得出，自发功和睡功是一半的主观和客观的模式）；于此推理，自发打坐的“意念着断开的意识”指的是“观察着意识的不念动感”或“意念不让念动走动的意识”。
总结起来，可以这么简化地理解：
自发打坐综合了自发功和睡功的1）身体和2）意识上的主观与客观，即，1）在自发功，身体是客观的，因为所观察的是身体的自发动作；而在睡功，身体的主观地放松；2）自发功的意识是主观的，因为是去意念断开意识以不干扰观察身体自发动作的客观；而睡功的意识是客观的，因为是观察意识本身的念动感。
换个说法：
自发打坐如果去意念身体的坐姿的话，就会主观地调节身体姿势，但是另一方面如果没有意识的驱使的话，那又怎么可能一开始想要去打坐呢？为了解决这个身体姿势和意识驱使的矛盾，可以在还没有打坐意守以前，先主动去调整打坐的姿势，试着找到一个能让身体在完全放松下重心平衡的坐姿，即，让头、颈、肩、手部完全放松下垂，以脚、腰、背骨架来支撑身体的坐姿。只要坐姿不会倒下来，全身放松以后，再去守意念，后面的练功时段就不需要去在乎身体的姿势了，因为只要意念守好，身体就会自然挺直。
然而，能够让打坐姿势自然挺直的意守方式不止一种，比如意守呼吸，意守全身，甚至意守任何身体部位乃至身体外部的，比如头顶，都能够做达到相同的效果。然而，当意识去主动意守这些地方的时候，就等于处于主观的练功方式了。为了解决这个意识意守的矛盾，就以睡功客观的意守念动，综合自发功主观的意识断开，以意守“意识的不念动感”，省去意识主观不主观的问矛盾。
说到这自发打坐的意守方式，有人也许就会问，那为什么在自发功或者睡功里不按照这种意守方式练功呢？对自发功而言，因为身体的自发动作本来就是来自于意识的指示，倘若意守的是没有动作、移动的念动意识，那自发动作就不会出现了，因为只有意识动身体才会动呀。对睡功而言，在全身放松的状态下，意守没有动作、移动的念动意识，那和睡觉没有分别，而且睡着入梦了以后，也只会被梦境主宰，因为意守着没有作为的意识嘛。
理论上，自发打坐虽说是要“观察着意识的不念动感”或“意念不让念动走动的意识”，然而这个概念在打坐起来其实很难理解的。通过打坐的经验，可以大概理解到：打坐的意守，不是去意守身体部位（无意中意守身体就不正确了）、不是去思考什么（无意中去思考打坐以外的事物就不正确了）、不是去忘了集中精神（无意中没有集中到精神、想睡觉的话就不正确了），当然，打坐若出现这些小毛病要顺其自然，避免刻意地避免。另外一点，由于意识的意守要避免意守到身体上，那么最好的意守方式还是从睡功的意守方式为前提，即先意守意识的念动感，然后才来意守意识的不念动感，即意守意识念动感慢慢地直到感觉到自己在意守意识的不念动感，再来就是维持这个状态，意守这个意识的不念动感来打坐。
最后就是，关于这种自发打坐的“收功”方式，只需要练到身体回到原本的放松坐姿、意守意识的不念动感出现移动的念动感即可。
回到关于一般自发功、自发打坐的“松、静、自然”之说
熟悉自发功的人都知道，只要打坐的时候不断地放松、保持清静，以顺其自然的心理对待练功，就会自然坐正、坐直、坐静。详细分析，以这种要领来打坐的人，除了有身体上的放松，还包括了意识上的。从本文所分析的理论，假如太过在乎在身体上的放松的话，就会主观地去纠正身体的姿势。不过，对于一般人而言，很受人会去细分什么身体、意识的，就，反正就是以放松和清静为要领吧，那么就在注意放松身体的时候也都会伴随着意识上的放松，后者的意识上的放松就其实就很接近“客观意守不念动”的意识。所以以这个角度来说，虽然有那一点点地会把意识放在身上的瑕疵，但整体上来说这要领并没有错。而且，如果考虑从自发功到自发打坐的这样一个发展过程，这样要领其实是贴切的，因为这避免了因练自发功而偏向于动功所可能会出现的出偏状况。
谢谢阅读。
文本文件
自发功、睡功和打坐分析
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補充內容 (2015-10-20 11:14):
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狗仔卡
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发表于 2015-11-26 01:16:08
