大圆满实修次第的介绍

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原名《龙钦心髓实修传统的介绍》
作者：图巴蒋措邓珠

顶礼遍知父子传承金鬘!


佛法的经典浩瀚，论典为之诠释，而又甚深，此一切，凝聚于上师的经验教授之中，按照这个实修，就可能成佛究竟利益众生。


前译宁玛十万密续之中的精华是大圆满，大圆满的三部最顶是宁提，宁提十七大续的实修窍诀是四心滴、三休息，其意理的明灯是七宝藏，而四心滴、三休息、七宝藏的所有精华都集中在了龙钦心髓里。龙钦心髓的远传承是从普贤王开始的,近传承是吉美林巴大师亲见龙钦巴大师的智慧身,以及其他诸佛圣众,开发了自心相续, 发掘出了意伏藏,并且得到了净相传授,将这些汇集成标准经文、仪轨、窍诀，自己又撰写注释，成为了两函的《龙钦心髓法藏》。


吉美林巴大师的弟子有多珠千和吉美加崴纽格两个主要法脉弟子，其后有蒋扬钦哲、巴珠等多条法脉，从此遍布宁玛六大派，例如噶陀司徒将该法脉从巴珠手中带到噶陀。此外，也传到其他分支的传承之中，如阿宗寺的竹巴及其后人。


该法的导引，从前行开始，一直到大圆满为止，一个行者，应该这样完成全部的实际修炼：


首先是从上师那里得到前行的口传。前行的法本主要为吉美林巴大师自己的大圆满内不共前行，以及多竹千写的外共同前行，和起来就是《遍知妙道》的念颂法本。


实际修的话，要作百日修心，也就是将外前行按照题目进行分段的思维实修，按照纽修龙多的传承说，如此可以成就上、中、下的各品禅定安心，例如最下者成就欲界的安心。没有完成百日修心的人，就没有完成转心向法的四思维，即使修高深的法，，没有出离心、菩提心，也是浪费时间。


上根人往往在前行就能获得大圆满明智，但是传统上往往不在此阶段作正行导引。


百日修心的基础打好以后，应该进入实际的内前行，尤其是以百字明忏悔，曼扎积资粮，上师相应法。正如遍知所言：吾宗除了以忏悔、积资、上师加持而获得证悟，就没有其他的道路。


内前行的皈依、发心、忏悔、积资、大头，要完成五十万，包含各自的一万遍补缺，共五十五万，也叫做五加行。所谓加行就是先作的准备工作，犹如盖楼要打地基，种青稞要先耕地。


最后就是实修上师相应法，其中要严格的按照窍诀观修，如果修的正确，就会得到上师的心意加持。其中莲师心咒要完成3000万。巴珠说：宁提的密意，要对上师有信心，从而获得上师的意加持领悟。


实际上，即使领悟相似的明觉，内心犹有细微的二取，惟赖上师意传的刹那，进入究竟的实际境地。


前行修好以后，弟子要向上师领受成熟灌顶。成熟自相续的四灌顶之前，弟子上师要相互观察，我认为除了要按照经典的标准观察之外，还需要到上师的当地看看当地的社区怎么评论，以及周遭的大德怎么评论这个上师，一定要到当地亲自去。


一旦遇到一个合格的上师，同时对他感到流泪思念，汗毛倒竖，这是宿世有缘的上师，应作真佛想，自己信心有多大，就能得到多大的加持，自己看上师为佛，就得到佛的成就，这都是密续之中的讲法。也就是”加持太阳照耀信心雪山，三身功德河水流下”。


进入密乘的成熟灌顶之后，其助伴是戒律誓言。也就是别解脱戒，大乘广行派、深见派的菩萨根本堕，密法十四根本堕与支分，大圆满二十七戒与支分等。


清净守戒的弟子，可以在获得成熟灌顶之后，进入解脱道的窍诀正行。也就是大圆满正行车却。


但是龙钦心髓在进入大圆满正行之前，也有实修生圆二次第的传统，假如愿意精进广修，也可以修之，如果愿意直接进入大圆满正行，那么就直接修大圆满。


先修生圆二次第的法，要先修生起次第，按照上师、本尊、空行的次第来修。
上师的密要是加行之中已经修过的外上师，已经修完的可以进修内上师持明总集，秘密上师苦自解脱观音，更秘上师明点印，但实际上，初修者仅仅修上师持明总集就可以，因为更秘上师明点印是脱噶智慧上师的不共阶梯，没有大圆满车却正行，修之尚早。
然后本尊主要修八大本尊的大吉祥总集，共九个坛乘，无暇者可以修相对简易之愤怒上师马鹏炽然。
最后是阿底瑜伽不共的空行单妃大乐佛母，这是成为虹身的关键修法之一。


以上是生起次第，要按照生起次第的窍诀来修，而不是念法本那么简单，要闭关专修。实修的情况，要按照明确的通论来掌握，如《生起次第讲解趣入奥明天的阶梯》、《生起次第阐明双运穗》、《生起次第阐明窍诀总集》等，把握三因定、四钉、四生、近、修、成、大成等的要点，以及大、随、极的见、修、行、果。这些可以从上师那里亲闻。


以上是将庸俗我执之三门的心、境、现转化为道用的果乘生起次第。


然后是圆满次第，最好与普巴合修，其中要实际修《龙钦心髓脉风》，其传承有吉美林巴亲传口诀，以及巴珠的宏扬，还有大堪布阿噶的详细阐明。其前行是净化身体的预备动作法，中间是持气四法，辅助是开解脉轮的动作幻轮拳，效益是生其暖乐的观修，由此就能获得气脉的征兆、内心穴位结开的定量。其后，按照明点调练，有根本位的愤怒火，和方便道的下门大乐，此就是被称为拙火的要点，从此能产生四空乐，认识喻光明，以前是修，之后是并步入有学、无学的果位。这些精华的窍诀在巴珠的五次第等讲解中有详细的阐明。


以上是生起圆满次第，此等不是大圆满的正体，但可以作为辅助的成就和基础。也有没有修这些而一生专修大圆满的，但是要知道，生圆二次第与大圆满一体相连，因为从成熟灌顶而言，初灌是生起次第的授权，二、三是圆满次第的授权，四灌是大圆满明智的直接指示。


进入大圆满的正行，也就是解脱道的实修，是按照成熟导引的次第来作，按照基、道、果，一个次第讲解之后，就要实修，完成之后，再作第二个次第，这样不断导引，不断成熟，直到圆熟。


基的着眼点，是本基的情况，无明的迷乱，以及身智的自解，就是一根二道的情况，其实并非特指宇宙之开端，而是指当下心念的迷觉。


此本基的情况还包括三有，以及人之气脉生成，其中智慧的脉道、穴位，心风的迷乱情况，总之将本基智慧的存在指为可能，以及树立应破的所缘。


进入道的情况，有真实的大圆满本义，以及方便次第的导引。对于我们现代的众生，不能仅仅了解真实的大圆满本义就满足，因为—-法是大圆满没有用，人要修到大圆满的量。因此要方便次第的导引。


方便次第的导引，之中有利根的车却脱噶，中根的死亡解脱，下根的转生解脱。


利根的车却脱噶又有——-”外境有缘根器止观导引”、“无缘根器直接进入车却”。


在实际修的时候，一个初学，最好按照渐修的方式，大圆满的明智虽然通彻，但是要在心调服的情况下才能比较清楚的认识本面，因此“外境有缘根器”为了定心，先意守外界粗大目标，当心定一些，再意守身内细微目标，最后将心识安住在无所缘的更细微的清明无别之中，这是寂止的修法。


然后进入胜观，首先是人我、法我的辨析，获得二我空的相似智慧之后，以八幻化比喻抉择外界，以心的三处抉择心的实质，从而进入现空双运的了悟。


然后是大圆满的本体，也就是安住与直指，认识大圆满的明智，这里面的情况很复杂，不详细说了。这就是三大窍诀里的直指本面。


然后为了清楚的辨析，到底是不是大圆满的真实情况，有四大区分。上师和弟子反复辨明之后，心就进入了根本的道情，这是大圆满宁提的根本旨意，正如遍知所云：”要旨是赤裸的明。”


但是这个明的要旨，不是看书、盲修、臆度的成就，而是从上师面前一点一点的积累，一个一个次第的听闻窍诀，在上师的经验下辨析自己的歧途，慢慢获得的成就，因此遍知说：我这个传承里的后人，要长时间的跟上师面前听闻，长时间的跟上师实修。


三有轮回之实体，听闻大圆满之名就为之碎。法身智慧赤裸的意、标、语之究竟获得现悟以后，就叫”见”。遍知的《法界藏》是”见“的究竟抉择，”见”之后有”修、行、果”。


获得此难题的超越之后，就是”修”的正体。三稳固、四安置是实修的要害，具体的经验辨析，还要讲授错处的歧途，有赖于《区分歧途的狮子吼》等耳传窍诀，以及上师的经验讲授。


以上稳定的修，就是三大窍诀的决定唯一，此外，三大窍诀的解脱自信，是四解脱的纲要，也就是显现自解脱的本质，要安住在本明上才行，不是欲界的散乱心。这些的综合纲要，是巴珠《击心三要窍圣吉祥王诀疏》的核心讲解。也要在上师面前种下闻慧的种子。


“行”有两种，但是为了不要见偏于行，行偏于见，所以在行的部分讲究比面粉还细微的菩萨六度。菩萨六度有因乘的六度，和大圆满不共的自己六度，但是都是为了自他利益，而不是不分辨因果的放逸行为。


“果”有辨别三有的解脱相，实修的梦眠等标志，展开来要对应五地十道的话，就要认真学习《后依窍诀白莲》的窍诀。


以上要在寂静的地方做实修，莲师说：”虽然无修，有修之性，相续不断，是修之宝”。吉美林巴说：”明觉小婴儿，战场分别仇敌杀。”仅仅做一个听闻，或是见一个大德，或者得到一套灌顶，或是理论都明白，说的通，心中没有这个经验，有了这个经验没有修的成就，这叫做学而失其道。因此要区分了知、觉受、证悟三者。要作到下位的人不说上位的话，老老实实的与本明做伴实修下去。期间，能证悟的近因在于对上师的信心，由于上师的加持，从而获得地道的上升，上师加持与自己的勤奋，二者要双运，不明白这个道理，视上师为等闲装饰，这样今生也不会明白大圆满到底是什么，有知识也没有用，就好象在大象在自己家中，自己偏要去林子中找大象的脚印。


实际修的话，假如俗务很多，没有精进，但有信心，没有破戒，就要知道死的时候，如何进入本基的窍诀，再不行，只能按照上师的度化，和自己的愿力，以及迁识的口诀，寻求好的转生。


如果今生能实修的话，五地十道的标志会一一现前，断证的功德也会丝毫不虚，外表虽然好似凡人，内心已经住满智慧，当死亡的时候，就好象瓶子破裂，内在的虚空与外在的虚空汇合，心融入不变迁的法界本基。这个就是大圆满不要守护的四个誓言的前两个，也就是懒惰的利根车却之道。


大圆满不要守护的四个誓言的后两个，是奋迅人勤修习的脱噶。以后再讲。


到此暂完。

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另附一文，以资参考：

《龙钦心髓的修行次第》

　　佐钦秋林仁波且为神变月共修及前行共修所撰写的文章
　　由能仁所慈悲摄受、愿缘相同的金刚兄弟们：
　　今依因、喻、数极为难得的暇满人身已得，以三界无量黄金不能购得的大密金刚乘教法已遇，佛陀无灭慈悲的化身乘愿再来的具德上师已见。如此殊胜的因缘不是偶然幸运而得，唯是多生多世累积的福德智慧资粮所成熟而成。如此善缘只有一次：无价摩尼宝已到己手，如果不善加珍惜，反把它扔到废堆，便定不再有下次机会。这好比人生百年之中只有一餐机会进食。得以从无边苦海中解脱的机缘只有这一次。若有人能在在此生、此次抓住解脱之道并修行有成，才能算是勇者、胜者、与富者。
　　佛陀以无比慈悲依众生根器而赐予的无数法门当中，莲花生大士云：
　　佛陀教言奇妙无比中
　　更上殊胜教法有三次
　　在过去百万劫前有一佛名过去王佛，他教法中曾宣说过一次密法，在释迦佛法中有一次，在未来胜妙吉祥佛的教法中还有一次，除此以外就因为没有适合的众生，没有再宣说密法。
　　莲师也曾授记，将来五浊恶世的众生唯有密法能调伏。五浊众生世智聪敏、违缘众多、寿命无常、多诸灾难。此时能遇见极速道光明大圆满教法全是因为三世诸佛的伟大慈悲光芒照见有缘之众。
　　佛陀的教法可以分显和密，这依道的速度而分。缓道显教、速道密教，极速道光明大圆满。在缓道大乘显教来说，需三大阿僧衹刧的资粮才能成佛，密法中也分：外三续，分别需要五、七和十六世的时间成佛，玛哈和阿努能在一生中成佛，阿底大圆满是诸乘之王，可以在数年月之内成就四身五智的佛陀果位，在此生中显现无上虹光身成就。
　　大圆满可分为心部、界部和窍诀部。窍诀部当中也可分外、内、密和极密。在此无上极密部的教法中有十七续，此十七续的精华集为一体可以分为两部：广大班智达、甚深古萨里。前者有龙钦七宝藏，后者分莲花空行心髓和毕玛秘密心髓两母，空行仰滴、上师仰滴两子，此二又有一子为甚深仰滴。此母子的意趣精髓集为一体的就是大圆满龙钦心髓。它也可以分为基、道、果；道大圆满当中有能成熟的灌顶和能解脱的引导。在已得灌顶的前提下，解脱引导可以分两部分：前行和正行。首先的前行为最重要；它就象大厦的基础，房子的大门，道路的入口。因此前行的基础越稳固，日后正行的证悟越容易。
　　有教证说：
　　胜义圆满俱生智
　　生起除积资净障
　　具证量师加持外
　　所余他方皆徒劳
　　故先必依具德上师，如心如眼般护持爱惜并恭敬承事。为了成熟正行的容器，要修持如上说重要的前行。前行分两部分：共同和不共。前者是所有佛陀教乘的共同学处，故名共同外前行。
　　如不能对现世和来生的暂时安乐享受心生厌离，对自我的强烈贪爱和私欲之心不能放舍和出离，那就不可能对修行生起长远和真切的原动力和生出不退精进。因此要认真地思维四个问题：人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回之苦的道理。这些问题都要深切地做反省和思维。前两者可以减除对此生暂时安乐和享受的执著。后两者可以减除对来生暂时人天安乐和享受的执著，同时可减少对自我的贪欲，还可大大增加对解脱正道的渴求，就象能接上解脱的轨道和增上修行的动力。
　　不共前行是与其他教乘不共的修法。简易修持方法可以分为平常所谓的五加行：皈依、发心、金刚萨埵、供曼扎等，各以十万遍为圆满基数。不过数量只是一般的粗略标准，最重要是质和量都能达到标准。故每个修行人都需要从上师得到不共前行的正确引导，圆满无误地听受每个观想和细节的教授，而不能仅靠口传和略懂。
　　以这种方式得到上师教授后，自己要认真和努力地修持，来达到每个加行质的标准，并得到各种加行成功的验相。如以皈依来说，念诵十万遍皈依偈只是粗略标准。在对上师三宝真实生起不退信心，并以上师三宝作为任何来世唯一依怙的皈依之心生起之前，也不算是达到皈依的标准。发心数量如前，当自利心和执著自我之心能减轻，对众生真实不虚地生起悲悯和平等之心，将所有众生救度至菩提果位的愿望油然而生，才算是发心到量。修金刚萨埵忏悔要至能真实不虚地对过去的恶业有悔过之心，和有断除未来恶业的决心，在平常生活中的思想自然地行善去恶，也显现出恶业消除的征兆。供曼扎至能常生起经常对皈依境的上师三宝作上等供养的意乐，并出现福慧增上的一些善相。大礼拜是属于上师瑜伽的部分，以对上师看做真正佛陀之虔诚清净心来礼拜，对上师生起不退信心，我执我慢减少，业障清净的验相出现为止。
　　五十万遍以上的五加行修满之后，按照龙钦心髓的一般正统修法要修三根本的生起次第。三根本中，首先上师修法有四种：外修上师瑜伽（前行）、内修持明总集、密修大悲苦即解脱、极密修明点密印。本尊修嘿鲁嘎总集。空行单体佛母（永卡）。（在2005年隆师传的敦珠新伏藏三根本传承则稍有不同，本尊以普巴为代表，空行以黑色愤怒母为代表――转贴者注）。圆满次第分有相圆满次第和无相圆满次第。前者为气脉明点的修持，后者为彻却、妥噶。
　　综上所说是依龙钦心髓的特点而说的完整无误修行次第。依此例推，每个公认的正统教派都会根据自己的经教传承或伏藏传承有一套完整的修行次第，而根据该等次第而修的也算是正规的修行者。
　　对藏传佛教和密法不了解的一般人可能以为密法是一种完全不通的修道。实际上，它以极速的方式完成了所有显密诸乘的地和道。就前行的意义而言，为了正行道的证悟，消除违缘恶障，积集福慧资粮。若依显教大乘于一阿僧衹劫内累积的资粮就可以此前行道迅速圆满。因此绝不能忽视前行或对之敷衍了事，必需以大勇无畏的精神和积极精进的动力来修持每一个证道的次第。
　　现今科技的网络里包容世界各时地的不同事物，但在无所不包的同时又是虚拟不实的。这恰象整个法界本是佛的法身智慧所幻现，毕竟从未曾离开过而又恒时圆满无缺，一切都是这幻化之网的显现一般。在虚拟的网络世界里，宁玛资讯建立了一个网上金刚道场，并提倡密法前行的共同修持；能借此媒介让各修行者在前行的道上互相勉励、互相学习、互相支持，这是一件非常有利益的事情。我个人非常赞叹和随喜诸位的善德，希望此善举将能导致更多众生从无明的幻网中解脱出来。
　　祝同修们远离一切恶缘，速成一切善愿，上师三宝永远护持！
　　佐钦熙日森五明佛学院佐钦秋林或俗名葛嘎