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灵知派经典(论复活I 1.4)

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发表于 2015-2-4 07:28:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
文献简介及英译者
皮尔(Malcolm L. Peel)
文献简介《论复活》是一篇由八段文字构成的短篇教导 式书信。它的意义在于提供给我们对基督教的死人复活之非
①现将文章的内容大纲列出作为参考:
I ?书信导论与境况43. 25-44. 12
A. 末世安息的虚假追随者(43. 25—35)
B. 末世安息的真正追随者(43. 35—44. 3)
C. 真正安息的基础:复活的本质(44. 3—46. 2) n.论证基础.?复活的基督为根基44. 13-46. 2
A. 主在肉身的活动(44. 13—21)
B. 主的本质与救赎(44. 21—38)
C. 离题:作者的借口与肯定(44. 39 —45. 13)
D. 属灵复活:救主的复活及信徒的参与(45. 14—46. 2)
I. 解答雷金诺的问题46. 3—49. 9
A. 第一个问题:复活是否不能用哲学来证明?(46. 3—47. 10)
B. 回答:复活使人离弃朽坏的身体,但其肯定性是基于拣选(47. 11—30)
C. 第二个问题:复活怎么能在死亡之前立即无身体?(47.31—35)
D. 回答:透过内在之人的提升(47. 36—48. 3)
E. 第三个问题:复活是否幻觉,不是真实的?(48.3-30)
F. 回答:复活的象征显示这世界是幻影而复活是真实的(48.31 --49. 9)(转下页)
正统诠释。该文章可能写于公元2世纪末,当时的正统教会 与灵知派基督徒正在努力解释一些教义问题,譬如:可否用哲 学途径来阐明复活(这是苏格拉底在《腓多篇》中的 主张)。复活究竟是哪一种形式的:是灵魂不朽、肉身复活,抑 或转世再生?人何时才能体验复活?是在人死去的时候、基 督再临时,还是在人死亡之前?新约圣经在这些问题上的教 训有些模糊,但当时的教会似乎公认两点:(一)耶稣基督的复 活是教会复活的盼望之原形与基础;(二)透过复活,人可以保 留自我的身份。
《论复活》的佚名作者声称自己从基督那里获得知识(49, 41—50,2),因此可以直接明了地回答关于复活的问题;这些 问题是由作者的门生雷金诺(Rheginos)所提出的。首先,复 活是一个信心的问题:人应当相信耶稣基督的复活,相信他巳 经摧毁死亡(46,14一 19)。哲学无法劝服人相信复活;实际 上,今世的哲学家都是怀疑主义者。
其次,所谓人复活是指身体的复活,而不是表示人在基督 再来时获得新造的灵体(参林前15)。当被选召的信徒经历 肉身的死亡时,他所体验的是内在的、生命的部分与外在的 “肉体”(即外在、会朽坏、可见的部分)相分离(47,38—48, 2; 45, 39—46,2; 45, 19一21)。作者通过叙述“头脑”与其 “思想”来解明头脑的灵知本质。尽管如此,披戴“新的肉体” (47,4—8)或“光明的外袍”(45,30—31中的“光芒”)的复活
(接上页注①)W.劝勉警诫49. 9一49. 36
A警诫错误的思想与行为:已有复活(49. 9一 16)
B. 复活可在实存中参与(49. 16—24)
C. 实践的观点:复原实存先有的境界(49. 24—36)
V. 结语 49. 37—50. 16
A.作者教导的范围与基督为教导的根源(49. 37—50. 4) &鼓励向雷金诺请教(50. 5—11)
C. 向雷金诺与读者问安(50. 11-16)
VI. 书信题目50. 17—18
身体仍保持着可以识别的个体面目与特征,就像基督登山变 相时以利亚与摩西显现的样子(可9:2—8)。这也就是“属灵 的复活”,它“吞噬”(含取消或拆毁的意义)纯粹的“灵魂”复 活,以及简单字面意义上的“身体”复活(45,39—46,2)。内 中包涵的是一种超越了保罗人论的内心与外在相对立的二元 论学说。
第三,该文章的教训不同于早期教会的主张。后者在盼 望复活的同时仍坚持“末世论的保留”,即认为只有等到基督 最终复临时,信徒才能完备地得着基督的复活。但《论复活》 的作者则认为,对于那些已预定参与基督的受死、复活与升天 的“蒙召的信徒来说”,一种新的事实已经发生,就是人现在就 巳得着复活。换言之,作者就像《提摩太后书》二章18节中保 罗所谴责的许米乃(Hymenaeus)与腓理徒(Philetus) 一样,教 训人复活的事已过。他透过一种存在体验来证明和肯定自己 的观点:一个信徒既知道死亡不可避免,就应该把自己看成已 参与复活之新生命的人(49,16—30)。这样,信徒就有了信 心,坚信耶稣基督已经胜过死亡,获得这种信念的确据(45, 14—46,4,14—17; 46,8- .13),远避“疑惑”(47, 36—48, 3)。同时,也知道人子并那被宣讲、关于他复活的一切真理 (46,13—17, 30—32),且能通过正确的思想脱离世界的恶 势力(49,30—33),并能实现信徒的体验与救主的经历之间 的神秘联合(45,15—46, 2)。
大多数学者认为作者是一名受到瓦伦廷灵知学说影响的 基督教灵知派教师。文中关于属灵的复活巳经发生的教训与 德尔图良(TertullianKDe/jraes, haer. 33.7; De res. mort. 19,2—7)和伊里奈乌(Hwr. 2. 31. 2)所叙述的瓦伦廷派“实 现的末世论”十分相似。故我们有证据说明作者受了瓦伦廷 思想的影响。瓦伦廷派所持有的一些观念也出现在文中,譬 如原有的“完满”经历了衰落,并因此“受损”(46,35—47,1;
49,4一5),而主必须“恢复”(44,30—33)原有完满的观点。
此外,文中也有一些中期柏拉图主义的观念,而早期的研 究显示这些观念影响了瓦伦廷学说。这些观念包括本质存有 的世界(包括至高善)与暂存的、变迀的和朽坏的世界之间的 二分观点(48,20—27),以及“理念世界”与“感性世界”之间的 区分(46,35—47,1)。灵魂先在(46,38—47,1;参 47,4— 6? 49,30—36)、为死亡而“操练”(49,28—33)的观念也是柏 拉图主义式的。但文章中亦有非柏拉图主义的成分,例如文 中丝毫没有提到人了解太一,与太一联合的终极探求。本文 强调,人复活以后自己可辨认的个体特征仍然存留。
本文的重心是耶稣基督,而作者把新旧约圣经作为引证 的最高权威(参43,34; 45,4, 24—28; 48, 6—11),可见作 者属于基督徒灵知派,而他的思想体现出中期柏拉图主义的 影响,这种影响又与晚期瓦伦廷派灵知思想相混合。这种瓦 伦廷派灵知主义的表达在本文中有些模糊不清。
现在的考证学一般认为本篇作者不是瓦伦廷本人。学者 们对新约正典形成阶段的研究(本文的作者似乎知道新约正 典)、从早期教会对复活问题的争论中看本篇所处的地位、以 及对本篇中所反映的中期柏拉图主义类型的研究,都一致显 示出《论复活》的写作时间是第2世纪末,但没有任何内证或 外证可以提供任何有关它出处的线索。
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I 43,25—50,18
43-25我儿雷金诺啊,有这么一些人,他们希望能学习许多事 情。当他们心存疑问,寻求欠缺的解答时,便抱有这样的目标。% 如果他们成功地解答了这些疑惑,他们通常会自傲。但我想他们 不是站在真理之道的根基上。他们寻求35的只是自己的安息 (dvd7taD<Ti<;),而这安息是从我们的救主耶稣基督那里领受的。
44- 1当我们逐渐明白真理,并以它(真理)为我们的依靠时,我们就 得到了安息。但因为你就5复活的事请教我们,要知道关于复活的 合宜之教训,我就写信告诉你这(复活)乃是必须的。在这事上有 许多人缺乏信心,但也有少许人1G寻获它。所以让我们来讨论这 个问题吧!
当主还15以肉身存在于我们当中、当他显明自己为上帝的儿 子时,他自己是如何说的呢?他曾生在你们现在所居住的这个地 方,谈论2G自然之律,然而我称它为“死”。雷金诺啊,上帝之子现 今是人子。他自己同时拥有25这两个身份,即同时拥有人性与神 性;因此,一方面他作为上帝之子可以战胜死亡,3G另一方面借着 人子,丰盛—a)可以得到恢复(tinoKaTcicrtacTU;)。因为他
原是从上面而来;35宇宙存在之先,他就是真理之种子(抓邙叫), 在这个宇宙中生出许多掌权者和神性。
我知道我在用难解的词句45」作答,但在真理之道中并没有 疑难。5答案显明出来是为了不再隐藏任何事,而是要显明存在的 一切事,g卩一方面是粉碎10恶权势,另一方面是向选民(dtcklCTCX;) 启示真理。这(答案)是真理与灵的流溢,而恩典是属于真理的。
救主已经吞噬了15死亡——你们已不再被当作是无知——因 他废弃了那朽坏的世界。他把〔自己〕变成了不朽坏的永世 (cxioW),并且上升;他已20借着那不可见的吞噬了那可见的,他给 了我们得永生的路径。正如使徒25所说我们与他一同受苦,也 与他一同复活,并且与他一同进入天国。”我们若在3G今世显明(自 己)是披戴基督的人,我们就是他的光芒,我们也就在他的怀抱 里35直到生命的死亡。他吸引我们归回天堂,就像太阳收回自己 的光芒一样,没有任何事能阻止。这就是属灵的复活,46 1就像 吞噬属肉体(adpg)的事物一样,它也吞没那属魂kti)的一切。
但若有人不信,5也没有人能说服Gteieew)他,因为复活是一 个信心问题,而不是人可以证明和劝说别人接受的事:死者必上 升。在今世的哲学家中,有一个是相信的。他至少也要复活上 升。但愿今世的哲学家不要以那么多理由去相信他要靠自己使自 身归回,这是因着我们的信心。因为我们知道人15子,也相信他从 死里复活。我们正是指着他说他毀坏了死亡,他正是2Q我们所 信的那大能者”。信的人〈为大〉。
得救之人的思念不会朽坏,明白主之人的思想也不会朽坏。25 这样,我们被拣选、蒙拯救,乃是因为我们自起初(di apxns)就被 预定(叩oopiCew)不落在无知识之人的愚妄里,%而是要进到那些 懂得真理之人的智慧中。蒙保守的真理不会被弃绝,先前也没 有。35“丰满的系统(cnicmnict)乃是强而有力的,那些脱离丰满,成 为世界者是渺小的。但万有是被缠绕的。它不是47」得以存在, 它乃是一直存在着。”所以,我儿雷金诺,不要疑惑复活的事。因为 你若不是5在肉体中存在,而是在进入世界时获得肉体,那么当你 上升到永世时,为什么不能得到身体呢?强于身体的是1G作为生 命之因的东西。为你而存在的东西不正是你的吗?那属于你的不 是与你同存吗?然而你在世时所缺15的究竟是什么呢?这所缺的 正是你尽一切努力要学习的!
身体的重生是老年,你虽存在却是存在于败亡之中。你离 去20却有益处,因为你离世时将不丟弃那更佳的东西;那有损的衰 败,但恩典却存留。
除了万有之外,25没有一样东西能救我们脱离这个世界。我 们就是那完满,我们得救了。我们自始至终都领受救恩。让我们 这样思想!30让我们这样领会!
但有些人想要知道,乃是在考究所探寻的事时希望能明白:如 果一个得救的人35丟下自己的肉体,他会不会因而立即得救?但 愿人们对此不要再怀疑.的确那死的、可见的肢体48.1不能得 救,只是那位在他们里面的活的〔肢体〕要复活上升。
复活究竟是什么呢?5它常常显现那些已上升的人。如果你们 还记得在福音书中读过以利亚与摩西1Q—同显现的记载,那么就 不要认为复活是幻象。它不是幻象,而是真实!其实,15我们更应 该说世界是幻象,复活则不是,因它是借着我们的救主耶穌基督而 有的。
20现在要告诉你什么呢?凡活着的人都要死,那他们怎么活 在幻象中呢?富人可以成为贫穷,25君主可以失位,万事易变,世 界真是幻象!恐怕我对世事3G苛责得太多了!
但复活却全然不像先前所说的那样,因为它是恒定、稳固的真 理。它是真理的35揭示,是万物的改变,是旧的更新。因为不朽 49」〔临到了〕那可朽坏的,光明照人黑暗中,并且吞噬了它(黑 暗),然后丰盛5便充满缺乏。这些都是复活的形象与 象征,他(基督)成就了这一切美好。
所以,雷金诺啊,不要1G再片面地想问题,不要像那些无生命 的人那样按肉体而活,要逃离分裂与羁绊15的伽锁,这样你就已经 享有复活了。如果一个必死的人知道自己要死——即使他寿数延 年2Q,他还是要被带到死亡的境地中——那你为什么不能把自己 看作已复活的人,并已经被带到这(复活的境地中呢)?25若你已得 到复活,但活得像那必死的人——那人知道他已死了——那我为 什么会对你3G缺乏操练(PMvdiCeaeai)而不闻不问呢?对任何人而 言,透过一定的方式去实践(dmceW)都是合宜的,他要从物质中得 到解脱,因此不至犯错,而是35重新领受那原先的(真我)。
因着我主耶稣基督的慷慨厚恩,SOI我领受这些事。我的众子 啊,〔我已〕把这些事教导你们与你们的〔弟兄〕,凡对你们有益,能使 你们刚强的,我没有一样略去不教导你们。5但若我写的话中还有什 么不清楚的地方,你们可以再写信来问,我也愿意对你们解释明白; 但现在若你们当中有人能帮助你们明白,W你们不当心存嫉妒。
有许多人要考察我这里写给你们的。对这些人,我说:愿恩惠 平安常与你们同在。15我也问候你们,并所有以弟兄之爱爱你们 的人。
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