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灵知派经典(真理的福音1.3)

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发表于 2015-1-29 16:08:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
文献简介及英译者
阿特里奇(Harold W. Attridge)
马克拉(George W. MacRae)
文献简介《真理的福音》是一部基督教灵知派文献, 与瓦伦廷学派的观点相当接近,精细地探讨耶稣的为人与事
①以下是本卷的大纲:
引言(16. 31—17. 4)
第一部:谬误的缘起与耶稣的启示(17. 4—24. 9)
I.谬误的原则(17. 4—18. 11)
谬误从无知而来(17. 4—17. 20)
解释:谬误对父而言不是亏损(17. 21-29)
谬误产生雾(17. 29—36)
解释:遗忘并非因父而有(17. 36—18. 11) n.启示者的到来(18. 11—19. 27)
启示透过耶稣而来(18. 11—21)
启示产生的压迫(18. 21 — 31)
解释:虽然父保存完美,但他并不嫉妒(18. 31-19. 10)
耶稣为教师(19, 10—27)
IE.启示为书卷(19. 27—24. 9)
耶稣在小孩子心中启示活灵的书(19. 27—20. 14)
契约之书(20. 15—21. 2) (转下页)
工。文献手稿上没有明确的标题,其标韪乃取自作品开头的 话;许多古典的作品,如《马可福音》与约翰的《启示录》都有类 似的情形,人们惯用作品开头的话为这些书卷命名。
(接上页注①)生命册之书(21. 2—25)
解释:对书的接纳(21. 25—22. 20)
解释:启示使人从谬误中回转(22. 30—37) 有活力的书信(22. 38—23.18)
注:道之圣诗(23. 18—24. 9)
第二部:启示的果效(22. 30—33. 32)
IV. 启示与合一的关系(24. 9—27. 7)
启示消除缺乏并促成合一(24. 9—25. 18) 启示消除亏损(破壶)(25. 19—26. 27)
启示使人与父合一(26. 28—27. 7)
V. 启示与真正的存在(27. 7—30. 16)
启示传知、命名及成长(27. 7-27. 34)
注:无知是潛伏存在的(27. 34—28. 31)
启示从梦中惊醒(28. 32—30. 16)
启示使人归向父(30.16—33. 32)
灵启示神子(30. 16—32)
子的言说使人归向父(30. 32—31. 13)
子的言说除灭谬误并指示道路(31. 13-35) 子为牧羊人(31. 35—32. 30)
注:劝勉(32. 31—33. 32)
第三部:回归的过程(33. 33—43. 24)
I.救赎是温柔的吸引(33. 33—36. 39)
父的儿女归回他的香气(33. 33—34. 34)
解释:迟归不是因父的缘故(34. 34—35. 23) 不朽之气产生饶恕(医生)(35. 24—36. 13) 基督的信息是父怜悯之裔(36. 13-36. 39)
VI. 回归是借着意志和父之名(36. 39—40. 23)
父之旨意与言说(36. 39—38. 6)
父之名乃是子(38. 6-24)
名之伟大(38. 24—39. 28)
注:批评名的教义(39. 28—40. 23)
K.回归的目的:在父里面的安息(40. 23—43. 24) 子论说安息之地(40. 23—41. 14)
流散与父的关系(41. 14—42. 10)
蒙福与父的关系(42. 11—38)
父的儿女之地位(42. 39—43. 24)
伊里奈乌在《反异端论》(Adwer5w5 Haereses [3. 11. 9〕)中提 到,当时有一部瓦伦廷派作品名为《真理的福音》,可惜这位反 异端的教父只提到文本严重偏离正典福音书,对于作品的具 体内容并未详细叙述。由于文集第一册的作品普遍具有瓦伦 廷派特色,所以本文极可能就是伊里奈乌所说的那一部。如 果真是这样,我们就可以确定本文的写作时间为2世纪中期 (140—180 年之间)。
由于本文在文字和观念上与极少量现存的瓦伦廷作品的 残片甚为相似,所以有些学者认为本文的作者就是这位灵知 派教师本人;这种看法可能正确。无论作品确切的写作年代 与作者的情况如何,有一点是肯定无疑的:作品是由一位造诣 高深的文学家以精密的修辞风格和精致的希腊文写成。
本文虽然名为《真理的福音》,但它绝对有异于《新约》中 的福音书,因为它没有一一叙述耶稣的行动、教训、受难以及 复活。本文开首的“福音”一词与最早的原意相似——即好消 息的意思。这词汇定下本文的主题,而非体裁;其体裁可理解 为“教谕”或“讲章”。与其他早期基督教教谕,例如《希伯来 书》一样,本文交替使用了教义解释及劝诫(如32,31—33, 32)。而与其他正典作品一样,本文乃是从一种独特的神学观 点出发去思考耶稣救赎事工的重要意义。
将本文理解为教谕并不太能体现它文学与神学的动力。 作品生动隐晦的特点使我们较难去分析其表面的结构与深藏 的观念。它引用了一些我们所熟悉的早期基督教思想,但同 时也引用一些我们不熟悉的观念。令人难以捉摸的不但是作 者将不同的材料结合在一部作品里,更是他引述其他材料所 用的框架。它似乎从宇宙论角度和个人角度转到心理角度, 这些特征可以帮助我们了解作者写作时所希望达到的意图。 作者把《新约》中一些人们所熟悉的传统置予独特的理念处境 中,使它们有了新的含义,但这些新理念结构一直被掩盖着,  
使人难以明了。本文仍然强调一些瓦伦廷派特有的主题与观 点,例如圣父的知识破坏无知(18,10—11; 24,30—32)之原 贝|J,其写作目的可能是向主流教会信徒介绍瓦伦廷派的救 赎观。
本文可以分成三大部分来阐释,并以两个单元来划分:喜 乐的《道的祈求》(Litony on the Word) (23, 18—-24, 9)与劝 勉的求告(32,31—33,32)。三个阐释的部分包含了三个不 同主题的段落。全篇的开头为引言(16,31—17,4),而第一 部则叙述谬误的缘起(17,4—18, 11)。本文讲述谬误是从 父而生,但父不需要负责任,父也不会因着谬误的存在而受亏 损;叙述背后所隐藏的无疑是许多灵知文献所共有的神话故 事,例如智慧的堕落(参《掌权者的本质》与《论世界的起源》), 而本文亦叙述耶稣并他启示者和教师的身份。为了阐明最后 一个观念,本文采用了 一些传统的材料,这与《路加福音》第二 章耶稣童年在圣殿中的故事相似。尽管本文在叙述耶稣未成 年的生活时所引用的是非正典材料,而第一部分的结尾(19, 27—24,9)提到耶稣的死,但幻影主义(docetism)的色彩仍 很浓厚。作者釆用《歌罗西书》与《启示录》的形象把这个事件 解释为启示。这行动启示出父的本性、人里面的人性之缘起 与命运。透过认识这个真理,便可克服谬误的力量。
本文的第二大部分(24,9—33, 32)描述了《真理的福 音》的启示效果。它使人与天父合一(24,9—27, 7),且使人 能够成为真正的人;这真正的人存在于传统的灵知语言里,并 被描写为警醒的状态(27,7—30,16)。这是一种喜乐欢欣 的状态。无知的人活在恶魔之中,而灵知语言体现了这两种 状态的鲜明对比,且最终启示了“回归天父之路径。”
本文的最后部分着重描述人与终极之源重新合一和实现 和好的过程。这种回归(33,33—36,39)以温柔的形象开 始,并被描述成吸引人的馨香气息。这吸引人的香气实际上
是不朽的灵,它产生出罪的赦免。子乃是父的名,人透过他才 得以回归(36,34—40,23)。子与名的等同是本文思想中最 精致的部分,它将古典犹太基督教的形而上学与哲学语意学 结合起来。最后一部分(40,23—4.1, 14)以欢乐的语言描写 了回归的终极目标和人在父里面的安息。
《真理的福音》将文学和哲学的精巧与真正的宗教感情相 结合,因此它与反异端者对灵知派的枯燥叙述形成很大反差。 它解释了 2世纪基督徒受到瓦伦廷派挑战与其学说具吸引力 的原因。
下面的译文是根据第一册的文本翻成的,因为第十二册 的抄本很不完全。
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16.3】对于那些借着从丰盛而出的道之能力,并从真理的父那 里领受恩典得以认识他的人而言,真理的福音乃是喜乐。35这道在 父的心思意念里,他(道)也被称为救主;他以救主的名义工作,为 了拯救那些17.1不知道父的人。在福音的名里有盼望的宣告,那 些寻找他的人必寻见他。
当5万有四处寻找孕育他们的创造者时——万有原在他里面, 他是不可理解、不能思量、超乎一切意念的——10对父的无知便产 生出痛苦与恐惧。这痛苦像雾一般凝重,使人无法看见。因此,谬 误15得以掌权;它不明白真理,我行我素,行事愚蠢。他着手创造 世界,并凭能力与2Q美丽替代真理。
但那不可理解、不可思量的(圣者)并不因此蒙羞,因为它们算 不得什么;(它们只是)虚假的、迷惑人25的受造物。那得以建立的 真理是不易变、不能被扰乱、全然美好的,因此(他)藐视谬误。
30它(谬误)本无根基;它落在迷雾中,不得见父。它正处于预 备工作,以及虚假、迷惑和恐惧的状态中,借此引诱那些35居在其
中的事物,并控制它们。
谬误的遗忘(6少e)未被启示出来,它不是从18〃父而出的 〔.〕。遗忘并非出于父,即使它是因着父而存在的。但在父里 面的是知识,5 (知识)出现是为了让遗忘消失,使父被认识。遗忘 既存在,父就不能被认识;假如1G父被认识,遗忘也就不能继续 存在。
透过这途径,那被人寻求的圣者之福音就照亮了那些因遗忘 而陷入黑暗中的人。这福音乃是启示给那些借着15父的恩慈而得 完全之人的。父的恩慈就是那隐藏的奥秘——耶稣基督——他照 亮他们,把路指示给(他们),20这路是教训他们的真理。
为这缘故,谬误憎恨他、逼迫他,因他而悲哀,变为无有。他被 钉在树上,25成了父的知识之果。人不会因吃这果子而灭亡,反而 能发现真理,并因此变得喜乐。他在自己里面3G找到他们,他们也 在自己里面找到他。
父乃是完全的,是不可理解、不可思量的圣者。万有35在他里 面,万有也都需要他。尽管他将万有的完全保存在自己里面,不将 完全给予万有,但父并不嫉妒。他与自己的肢体之间还(能)40有 什么嫉妒呢? 19.1但假如一旦永世(eNe3)①〔获得了〕自己的〔完 美〕,他们就不会来〔.〕父。他把万有的完美存在自己里面,5只 把万有对他的回归赐给他们,作为完全合一的知识(赐给他们)。 他赋予万有(hthph)②的样式,万有在他里面,万有也需要1(>他。
那位非所有的人都认识的圣者希望那些不认识他的人可以认 识和爱慕他;15除了认识父的知识之外,万有还需要什么呢?他平 静、从容地引导人。他出现在学校中,说话像教师2G—般。有些自 以为聪明的人前来试验他,他却使这些人惶惑,因为他们25愚笨。 他们恨他,因为他们自己没有真正的智慧。
①有永恒、永世、世代之意。中译注(正文中注解均为中译者所加,不再说明)
②可指万物、宇宙或神性的统称。
在这一切之后,有幼小的孩童进前来;3G天父的知识乃是属于 他们的。他们得了刚强,就有关于父的印象。他们知道,他们也被 知道;他们荣耀,他们也被荣耀。得了父的印象之后,他们35心里 便彰显出那活人的书来一一这书写在父的20.1心思意念中,在万 有的根基立定之先就隐藏在父的奧秘中一-无人能得这书,5因它 是为那些得了它就要被杀的人所存留的。若不是这书的出现,就 无人能从众多已相信救恩的人中间彰显表明出来了。1G因此,那恩 慈、信实的耶稣在得着这本书之先忍耐接受了一切痛苦,因为他晓 得自己的死必使万人得生。15
正如一个已故的屋主之产业一般,这产业隐藏在主人的遗嘱 里,直到他死了,遗嘱被公布时才显明。同样,在万有的父仍不可 见的时候,万有也静寂地隐藏在他里面。万有从父而来,一切空 间也出于他。为这缘故,主耶稣出现了,他穿上了那生命册,25被 钉在树上,在十字架上公布了天父的圣诏。啊!这是何等伟大的 教训!尽管永恒的3G生命缠裹着他,他仍下到死亡的境地里去。 他将那些会朽坏的破布脱去,穿戴了不朽;(这不朽是)无人能从他 那里夺去的。他下到35恐惧之地,经过那些因遗忘而赤身露体的 人。他是知识和完美,他宣告那些在心中的事物,21* 1〔.〕. 〔.〕教导那些领受教训的人。
那些领受教训的人乃〔是〕在生命册上有名字5的活人。他们 在父那里领受教训,知道了关于自己的事,且回转归向天父。因为 万有的圆满在父里面,1Q所以万有必须上升归到他那里去。这样, 一个人若拥有知识,他就接受了属于自己的东西,也把这些归给自 己。但15无知的人是缺乏的,他所缺的甚大,因为他所缺的能使他 成为完美。万有的圆满在父里面,2Q因此万有必须上升到父那里 去,每个人也必须领受属他自己的东西。所以他事先把他们的名 字记录在册?预备他们给那些25从他而出者。
那些他事先知道名字的人在末后将被点名。那有知识的人就 是父已SG呼召他名字的人,那些父未曾呼召他们名字的人乃是无 知之辈。的确,那名字未曾被呼召的人怎能听见呢?那一直到末 后都35无知(的人)是遗忘的造物,他要和遗忘一起消灭。若非如 此,那些可悲的人怎么会没有22」名号呢?他们(怎么会)没有呼 召呢?因此,人若有知识,就是从上面来的。他若被呼召,5就必听 见,并回答,且归向呼召他的那一位,而且上升到他那里去;他也知 道自己如何被呼召。他拥有知识,就行1G呼召他之圣者的旨意,也 希望取悦于他,(并)领受安息。每个人的名号都归到父那里去。 有知识的人认识自己15从哪里来、往哪里去。他明白知道,就像喝 醉酒的人从沉醉中醒来,既清醒了,就回到自己,并纠正20自己 的事。
他将许多人从谬误中领出来。他在众人之先到他们那里去, 这地方是他们现在已经远离的;正是因着25深渊的缘故,他们接受 了谬误。这深渊环绕所有的地方;他环绕一切,却没有任何东西环 绕他。这是一个奇事,就是他们不认识父,却在父里面,并且他 们仍能靠着自己出来,因为他们不能理解,不能认识那位圣者, 而他们却在这位圣者里面。因为如果他的旨意还没有从他而 出一35他是由于知识才启示它,这知识是一切流溢都赞同的。
这是他在末后启示给21 1众永世的生命之书的知识,最后的 (启示)为〔他的文字〕,显示它们不是由元音或5辅音组成的文字; 如果是这样,那么人就可以阅读它,思想一些愚蠢的事。但它们是 真理的言语,只有那些认识的人才能言说。每个字都是一个完 全的〈思想〉,就如一本完整的书,因为它们是15合一 所写
的。父为众永世的缘故写下这些文字,好让众永世可以借着这些 文字来认识他。
当他的智慧思想2Q这道,他的教训说出这道的时候,他的知识 已经将〈它〉启示出来了。当他的忍耐作他的冠冕,25他的欢乐与 它和谐的时候,他的荣耀已经高举了它,他的形象已经显明了它, 他的安息已经3G接纳它在自己里面,他的爱已经为它成了身体,他 的信实已经包容了它。父的道就是这样进35到万有里面,他是父 心灵的24_1果子,是他旨意的印象。他支持万有,拣选万有,也接 纳5万有的印象,使它们洁净,领他们归回父、归回母,(就是)那无 限恩慈的耶稣。
父启示了 10自己的胸怀。如今,这胸怀就是圣灵。他将自己 所隐藏的事物启示出来--一所隐藏的就是他的儿子。这样,众永 世就能15借着父的怜悯认识他,而不需要劳力去寻找他;他们安息 在父里面,并知道2G这就是真正的安息。他既已补足一切亏缺,就 废止了形式——它的形式就是世界,他在其中事奉——25因为有 嫉妒纷争的地方乃是不圆满的;合一所在之处乃是完美的。亏缺 出现既是因为3G父没有被认识,而父既然已经被认识,从那一刻起 亏缺也就不复存在。一个无知的人一旦35得着知识,他的无知便 自然归于无有,正如光明出现,黑暗便消失一样,25」所以在圆满 中,亏缺必要消失。从那一刻起,形式将不再出现;5它要在合一的 交融中消失,因为它现在的工作是四分五裂的。到了那时候,合 一 10将使一切空间变得完全。每个人在合一里才能真正实现自 我。在知识里,他要自洁,脱离纷繁,进人15合一。他要像火那样 消耗自己里面的物质,用光明吞掉黑暗,用生命吞掉死亡。
如果这些事发生2G在我们身上,我们首先要使自己的家为了 合一的缘故而圣洁和安静,25如搬家的人,若仍留着有污点的壶就 不好了。他们捣碎这壶,房子的主人并不因此受损,〈他〉反而要 欢喜,因为有完好的壶取代了那些污损的。从上面来的审判也是 26_1如此。这审判已经临到每一个人,它是已经拔出的两刃剑,左 右两边都锋利。当道5显明出来的时候,住在那些谈论他的人之心 灵里的那一位——它不仅是声音,且已成为身体——众壶起了极 大的1G搅扰,因为有些被倒空,有些却已装满;意即有些得了供应, 有些被倾倒,有些被洁净,也15有些被打碎。所有的地方都在震颤 和搅扰,因为他们既没有次序,也不稳定。谬误惊惶不定,不知2G 应如何行;它在悲哀切齿中忧伤,大大受苦,因为它一无所知。当 知识临近它时——这25是(谬误)及其流溢后导致的一一谬误便空
泛,一无所有了。
真理出现时,它的一切流溢(tH)都认得它。%他们以完全的能 力迎接天父,这能力将他们与父相结合。那些爱慕真理的乃是这 样:因为真理是父35的口,圣灵是他的舌头,所以与真理27」联合 的人也是与父的口以及他的舌(相结合)。无论何时,人接受圣 灵,5情形总是这样,因为这正是天父的彰显,并他向众永世的 启示。
圣父显明那位属他的隐藏者,他也将它解明,因为若不是 父,还有谁能包容得了它呢?所有的地方都是父的流溢。他们 知道自己从父而出,就像子女从b成人而出一样。父所生的万有 都知道自己尚未领受形式,也未领受名号。2Q当他们借着他的知识 领受了形式的时候,尽管(他们)在父里面,他们却不认识他。但父 是完全的,他知道25自己里面的一切地方。他若愿意,就自愿显明 形式与名号给任何人。他给了他们名号,使他们存在;他们出现 之前,并不知道那赐他们形式的那一位。
我并不是说35尚未出现的事物就是无有,而是说他们28.1在 他(父)里面。父愿意时会让他们出来,正像那将要来临的时候一 样。5他在万物出现之前就知道自己要造什么。但那未显明的果子 一无所知,它1Q也一无所为。同样,那些在父里面的一切空间都是 从存在的那位(圣者)出来的,他在15无中建立万物。那无根者也 无果子,尽管他自己想2Q “我已出现,我已存在”,他却要自己败亡。 因此,先前全然不存在的事物,以后也不会存在。那么,他(父)25 希望怎样认识自己呢?他应当想:“我出来乃像投影,且像夜间的 幻境。”当光明照耀人所经历的恐惧时,他便知道这乃是虚无的。
他们不知道父,他乃是29」他们所不能见的。因为它是恐 惧、搅扰、不定、疑惑和5分裂,就有许多幻象借助这些来活动,并有 空泛的虚幻出来。它们好像陷入沉睡,1Q也好像经历厄梦。或者 他们有地方可以逃避,或者他们缺乏力量,在追逐其他之后15打 击,或者他们自己受打击,或者他们从高处堕落,或者飞人空气,尽 管他们自己没有翅膀。2G有时,好像有人要谋害他们,即使连一个 追索他们的人也没有,或者他们杀害自己的邻舍,因为他们已经 被25鲜血沾污了。当那些经历这一切事的人,就是那些处在这3Q 一切扰乱中的人醒来的时候,他们一无所见,因为他们自己乃是无 有。这就是那些自己丟弃沉睡般35的无知人,不把它当成任何事 物来尊崇,也不把它的30」工作当成有根有据的事物来尊重,反 而把这些事抛在脑后,好像走出睡梦一般。他们5珍视父的真知, 看它如同破晓的曙光。每个人如此行,像在无知中沉睡一般。1Q他 就是这样〈走近知识的〉,就如从梦中醒来一般,{并}将要归回的人 是善(neTf^NOYH)的。使瞎子15得看见的人有福了。
(圣)灵追随他到来,(这灵)急速运行并使他苏醒。那人躺在 地上,2G他(圣灵)伸手,帮他站起来,因为他还未能站立。他赐途 径给他们明白25关于父的知识,并明白圣子的启示。他们看见了 他,听见了他之后,才能品尝、%嗔闻,并触摸上帝的爱子。
他显现,教导人关于那不可理解(的圣)者——父的事,他把意 念中的事物当作气息吹进他们,35履行上帝的旨意。许多人领受 了亮光,并归向他31」(父)。肉身的人乃是陌生者,他们看不见 父的形象,也不认识他。但他借着5肉身的形式降临,而无人能阻 挡他,因为不朽是不可阻挡的,因为他又说了1G新事,且既将把完 全无缺的话语说出来,他就一直在讲说父心里的事。
当光明借着他的口15并那赐人生命的声音说话时,他就把从 父的无限与恩慈而来的思想、理解、恩慈、救恩与大能的灵%赐给 他们。他既使刑罚和苦难终止——因为正是他们在谬误与捆绑中 把一些需要上帝恩慈的人领上歧途,25又使他们偏离他的面—— 就用能力毁坏他们,用知识使他们惶惑。他成了迷路之人的道 路、3Q无知之人的知识、寻求之人的寻获、动摇之人的支持,以及被 沾污之人的35贞洁。
他是那离开没有失散的九十九只羊去寻找一只迷羊的32-1 牧人,他寻到了迷失的羊就欢喜快乐。5九十九是左手中掌握的数 字.而当另一只羊被寻见之后,完全的数字就转到右(手)上。10那 缺一的__就是全部左(手)——抽出那不完美的事物/让它离开 左手,转到15右手,这样数目就变成一百。这就是他们声音里的那 一位之标记,它是(圣)父。他在安息日又为那只掉在井里的羊 而20劳力。他把羊从井里拉上来,是为了让你在内心中知 道一--38就你们这些内在知识的39儿女究竟什么是安息日, 而安息日25不行拯救乃是不合宜的。这样,你们可以从那来自上 面的(圣)日来说话,那日子没有黑夜,也可以从光明3G来说话,这 光明是不灭的,因为它是完美的。
从心里来讲说这个信息——你们是那完全的日子,在你们里 面住着不灭的光明。35与那些寻求真理的人讲真理,与那些在谬误 中犯了罪的人讲知识。33」当使那些绊跌之人的脚坚定,并伸手 帮助有病的人。当给饥饿者食物,给疲乏者5安息,帮助那些要站 立的人站立,并喚醒沉睡的人,因为你们就是那已经出现(事务)的 理解。当】(>力量如此行的时候,它就变得更坚强。顾念你们自己, 不要顾念那些你们已经从自己里面丟弃的事物。15不要再回转去 吃自己呕吐出来的食物。不要做飞蛾,不要做蛆虫,因你们已经将 它丟弃了。不要让自己成为鬼魔的20 (居所),因你们已将他毁坏 了。不要去坚立绊倒你的人,就是那些正在败亡的,好像(你是他 们的)支持者。因为不法的人乃似25作恶的人,正直人却不是这 样。因为前者乃是作不法之事者,而后者乃是在他人30中间作为 义人。所以你们当行父的旨意,因为你们乃是从他而来的。
天父是恩慈的,他的旨意是善的。3 5他已留心属于你们的万 事,使你们也可在它们里面找到安息。人借着果子留心你们一切 的事,父的儿女乃34_ 1是他的香气,他们是从他颜面的恩慈而来 的。因此,父爱他的香气,并在各处5显扬它。倘若它与物质相混, 他就把自己的香气交给光明;在他的安息里,他叫它超过一切形式 (和)声音。因为嗅到香气的1G不是耳朵,具有嗔觉的乃是气息。 它把香气引向自己,并消融在父的香气中,因此他15 (父)荫蔽它, 带它到自己原本所出之地,这地方是先前已变冷的香气。有些形 式乃是属魂的,它们像结了冰(?)的水一样,在那非陆地的地上, 但看到的人却以为它是陆地。随后,它又25溶解。气息吹拂它时, 它又变热。那些已冷的香气乃是出于分裂。因此,信心来了;它化 解这分裂,3G带来爱的温暖和丰满,为了那已冷的不致再来,并为 了有完美意念的合一存在。35
这福音书〈是〉丰满的发现,这书上的话是写给那些等候35-1 从上而来之救恩的人。当他们的盼望尚在等待的时候,他们也是 为了这盼望而等待——他们的形象5乃是光明,里面并没有黑 影^^那时,丰满出来了。若不是因着父的无限,1Q物质的〈亏缺〉 就成了存有。父来临是要终止亏缺,虽然无人能说不朽者会如此 来临。但15父的深渊倍增,谬误的意念并不能与他共存。它是那 堕落的事物,2Q当它发现临到的那一位时,它很容易就重新站立起 来。临到他的那一位要领他归回,这就是悔改。
因此,不朽吹出25气息,它追索那犯罪者,为了让他得安息。 赦免,就是那为亏缺中的亮光所存留的事物,是丰满的话语。30医 生要到有疾病的地方去,因为这是他的意愿。有亏缺的人并不隐 藏它,因为人拥有35他人所缺乏的东西。所以,丰满没有缺乏,填 补亏缺的丰满乃是36.1提供给自己来填补缺乏的东西,这样他就 可以领受5恩典。因为当他缺乏的时候,他没有恩典。这就是为什 么凡没有恩典的地方就有减损降卑。当减损降卑的事物被接纳 了,他把所缺乏的东西启示出来,1G那原先有亏缺的事物(现在)成 了丰满,这就是真理之光的发现;这光照亮人,因为它是不改变的。
这就是为什么基督在他们中间15被言说,使那些遭骚扰的人 可以被领回,他也可以用膏膏他们。这膏是父的恩慈,他要怜悯他 们。那些他所膏的2Q乃成为完全,因为那些充满的壶是经常被膏 的。但膏立后的(壸之能力)渐渐减弱消散,壶就被倒空了;亏缺25 是因为使膏立生效的那事物。那时有气息将它收回,那被收回的 事物乃是与他同在的能力。3Q但对那些没有缺乏者而言,印记并不 会被挪去,任何东西也不会被倒空;他若缺乏什么,父就给他补 足。35父是善的,他知道自己所栽种的,因为是他在乐园里栽种了 它们。现在,他的乐园乃是他的安息之所。
这3T 1是天父思想中的完全,这是他沉思的话语。他话语中 的每一个字5都是他独一的旨意,并他启示之道的工作。当他们还 深深沉静在父思想深处的时候,道就已经将那说话的思想一同1G 启示出来了;这道乃是沉默的恩典的独一之道。他被称为思想,因 为未被启示之先,他们(思想)就在它(道)里面了。15它(道)是最先 出来的,是在那意志(的圣)者之深意中出来的。父2G在这意愿中 安息,也因它而喜乐。若不是因为他,什么事也不会发生;若非父 的旨意,一切事都没有可能,他的旨意25极其难测。他的踪迹就是 他的旨意,无人能认识他,也无人能仔细地探究他,并了解他。 但3Q当他愿意的时候,他所愿意的——尽管眼见不能使他们在上 帝面前快乐——父即愿意。他了解35万有之始与终,因为末后他 要直接询问他们。末后在领受关于那位隐身者的知识,他就是父; 38-1万物之始出于他,凡出于他的万有最后也要归回他。5万物正 是为着他名的荣耀和喜乐而出的。
子就是父的名,他首先赐名予那位从他而出(的圣者)。那从 他而出的就是他自己,1Q他将他生出为(自己的)儿子。他赐给他 那属乎他的生命,在他周围的万有都属于他,他乃是父。他就是那 名,15子乃是属他的。他可以被看见,但那名是不可见的,因为它 是那不可见者的奥秘;2Q这不可见者可以从耳听见,他充满了众 耳。父的名是不可谈论的,但它却透过子得以表明。
如此,那名是极大的。25除了拥有那名的(圣者),以及父的名 栖息在其中,同时也栖息在父的名之中的3Q众子之外,谁可以提说 这极大的名呢?父乃是永生的、自有的,唯有他生养子作为自己的 名。35这以后他创生了众永世,好叫父的名在众永世之上作他们的 主;39.1这名在真理中,父透过完美的能力,用自己的命令使它坚 立。这名并不单只出于话语,5也不是称呼所构成的,而是不可见 的。他只给他名字,因为唯有他才能见他,也唯有他才有能力给 他命名。不存在的事物乃是没有名字的。事物若不存在,岂能给 它命名?15但存有者乃是有名字的,唯有他自己知道这名字,也唯 有他(知道)怎样给他命名。他乃是父,子2G便是他的名。他并未 将名字隐藏在事物中,它本巳存在着。只有子才命名,这名就是父 的名。25父的名乃是子,除了在父那里,感情还能在何处寻着名 字呢?
无疑有人会对邻舍说:“那给自己的长者、给先于自己的存 有者(圣者)命名的是谁呢?这就像子嗣不接受父母给他们的名字 一般。"40 1我们首先应当来思想这事:这5名是什么?它是真理中 的名。它不是从父那里来的名,它乃是那合宜的名。所以他不像 别人一般从他人]()领受名字,照着它们各自产生出来的形式接受 名字。但这是合宜的名字,15没有其他人给他名字。除非到了完 美者述说他的时候,否则他是不可命名、不可描述的。2G他是有能 力述说他的名、看见他的名的那一位。
当他愿意让他所爱的名25成为子的时候,他就赐名给他,就是 赐名给那位从深处出来的。他述说他的隐秘事,知道父乃是全善、 毫无邪恶的。30他(父)将他(子)领出来,为了要述说那地和他的安 息之地;他乃是从那地出来的。他41.1要荣耀丰满,荣耀他名的 伟大和父的甘甜。他要述说每个永世所出之地,5也要急速归回自 己得以建立之地,并且从那地——就是他所站立的那地——领 受滋味,领受滋养,得以成长。他自己的安息之所就是他的丰满。
因此15属父的一切流溢都是丰满的,一切流溢之根基就是那 位让万有在他里面成长的(圣者)。他赐给他们(一切流溢)自己 的2 Q命运。他们各自显明出来,为了想借着他们自己的思虑 <.>。他们的思虑25受派前往的那地,即他们自己的根基,要使 他们飞跃一切高空归到父那里。他们拥有他的头,这头是他们的 安息,3G他们接近他就得着支持,这好比他们借着亲吻参与了他的 面。35他们不是这样显明42. 1出来的,因为他们不是自己被高举 的。(但)他们不缺少父的荣耀,也不把父看为小,5或严厉或怀怒, 而是那位无恶的、不受搅扰的、甜美的、在一切空间出现之前就知 道他们。1G他也不需要受教。
那些得到从上面来的、那不可测之伟大事物的,他们15等候那 独一者、完美者;(这完美者)是为他们而来的。他们不下到阴间, 也无嫉妒,2Q也不呻吟。他们里面没有死亡,他们安息在那安息的 (圣者)里面,既不奋力抗争,也不扭曲、败坏25真理。他们自己就 是真理,父在他们里面,他们也在父里面。他们是完全的,在纯善 者里面3Q不再分裂。他们也不会再缺乏什么,乃是被置于安息之 中,并得到圣灵的更新。他们要留心自己的根基。他们要关心35 自己根基所在的那些事,为了不使他们的灵魂招损。这就是那些 蒙祝福之人的美地。
至于其他人,但愿他们在自己的处境里能够知道。我不宜 谈论其他事,43」因为我已经进入安息之地。我要进到这(美地) 里。时常思想万有的父5与真正的弟兄们乃是合宜的,父的爱要倾 倒在这些人身上,他们也不会缺少父。他们是出现在真理中的 人,因为他们活在真生命里、活在永生之中。他们也述说那完美 的,充满父的种籽之光明,就是那在b父心中和丰满里(的光明)。 他的灵也在他里面快乐,荣耀包容自己的那位(圣者),因为他本为 善。2G他的儿女也都完美,不亏负他的名。他乃是父,他所爱的正 是这样的儿女。
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