圓覺經文殊篇

solarsethosho

圓覺經文殊篇01簡

    此文改编自明憨山大师着圆觉经！

     明憨山大师着

    此经以一真法界如来藏心为体，以圆照觉相(永恒见证观照，明镜意识本身)为宗，以离妄(旁观见证，不要认同，不要当成真正自己，运心如镜在己勿居)证真(证悟本来面目)为用，以一乘圆顿(以当下卸脱所穿上的衣袍而回归本来面目之顿悟；衣袍是指汝真正的自己不等于思想、感受、肉体、头脑、汝真正的自己不等于别人告许你”我是”的那个人、汝一直认为是的那个人，汝真正的自己不等于视外境为实有的生灭心)为教相。

     以无相真心而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体周遍无遗，无剎不现，无物不周，故为用大也。以圆照觉相为宗者，经云一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。故以为一经之宗也。离妄证真为用者，经云知是空华即无轮转，又云知幻即离，离幻即觉。故以此为用也。一乘圆顿为教相者，以此经纯谈觉性，圆修三观，顿证一心，虽列二十五轮，但是一心转换，并无阶级次第。故以圆顿为教相也。

【文言文】：

如是我闻。一时，婆伽婆，
入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，
身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，
于不二境现诸净土。
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

【白话文】：

本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。

那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳着，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅盘不虚。

佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅盘正道。就是在这个境界中，才可以显现出佛国净土。

其时，聚集在佛周围的大菩萨摩诃萨，总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士，在十万人中坐在上席，并率诸眷属一起入于心定安住的境界，他们和佛一样，都在法会上正定安住。

文殊菩萨章：

【文言文】：

大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及诸菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病，能使未来末世众生，求大乘者，不堕邪见。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

【白话文】：

在这次法会上，文殊师利菩萨在大众中离座而起，用最尊贵的礼仪，即五体投地、用自己的头顶来触及佛的脚面，尔后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛乞请说：“大慈大悲的世尊，祈愿您为来参加法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持，以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心，远离诸种无明妄心，以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中，不至于堕于不正确的见解。”文殊师利菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，反复三次，以表示弟子的虔诚之请。

【文言文】：

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地行法，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当位汝说。』
时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅盘、及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

【白话文】：

文殊师利菩萨礼佛启请完毕后，这时，佛即开口对他说：善哉！善哉！善男子，你能为诸菩萨咨询如来因地修行法，为将来末世的一切众生乞求大乘正道，使他们能得到正法的修持之道，没有烦恼，没有过失，不至于堕入不正确的邪见之中。那么，现在你就仔细地听着，我将为你们演说这一根本大法。

文殊师利菩萨听佛将要亲自说法，觉得自己能奉承而得佛的教诲，内心充满欢喜。十万与会大众顿时鸦雀无声、默默地开始听佛说法。

佛说道：善男子们，证悟自己本来面目之无上法王有大陀罗尼门，它的名字叫做圆觉本心自性之光。它能流出不受污染，不妄不变，圆寂空性的一切清净佛性以及成佛的觉悟之光，它还能流出自我觉醒了悟修持的最高境界——涅盘的智慧和由生死此岸到涅盘彼岸的根本之方法，一种旁观见证，不要认同，不要当成真正自己而回归本来面目的根本之方法——一种来自生命本体清明智慧之波罗蜜，并依此来教诲授受各个不明白此种道理之诸菩萨行的修持者。一切如来的本起因地，即如来生起的最初的觉悟心地，无不依靠的是圆满遍照的永恒见证观照明镜意识之清净觉悟的自性之光智慧，来永远断除把非自己当成真正自己之无明认同，把非真理(非自然天道)当成真理(自然天道) 之无明认同，把无我幻化当成有我之无明认同，把无常幻化当成有常之无明认同，从而成就佛果之道。

【明憨山大师解释此段经文：】

众生之佛性。良由最初一念无明，不觉迷此法身，而成五蕴幻妄之身心，则本有圆觉而为不迷之佛性，以烦恼不能染，故曰清净；本来不妄不变，故曰真如。故清净真如一语，直指众生迷中之佛性也。以诸佛因地，同是众生，但能依本觉之佛性，发起始觉之智，断尽无明，始本合一，名得菩提，还证寂灭一心，故曰涅盘。是则诸佛菩提涅盘之果德，皆从迷返悟，修而后得，故曰永断无明，方成佛道。然修断之方，皆依圆觉自性之智光，还照寂灭清净之心体，故曰圆照清净觉相。以自性光明一照，则无明顿破，故曰永断，此实成佛之秘诀，顿悟顿证之妙门。

     那么最初一念无明，不觉迷此法身是什么意思呢？憨山大师企图提醒我们什么呢？

    (那是指勿因计着我相、我见，深入境界之中，---明白”业幻似境，二我本空”；”明白能观、所观及所想象，如虚空华，无始我见所生”；”离能摄梦境之我，及我所摄之梦境”！

    那什么是勿因为计着我相我见深入境界之中呢？

    如果汝把真正自己本来面目这个穿袍子的BEING等同是下列衣袍，即是计着我相我见；

    如果汝把真正自己本来面目这个穿袍子的BEING等同是思想，将之当成”我、我的及我的我---“；即是计着我相我见；但事实上思想观念如天上浮云，全部都是无我、无常、如幻的；而汝要指着那个思想观念说：”这是我？这是我的？这是我的我呢？”

    如果汝把真正自己本来面目这个穿袍子的BEING等同是感受，将之当成”我、我的及我的我---“；即是计着我相我见；但事实上汝怎么想，就怎么感受，一如八月十五中秋节月亮，万种人观之，有万种感受，天上月亮是一样地，差别是在每个人对月亮主观意念的不同，”境由识生”，各种感受随着主观意念改变就改变了，感受如天上浮云，全部都是无我、无常、如幻的；而汝要指着那种感受说：”这是我？这是我的？这是我的我呢？”

    如果汝把真正自己本来面目这个穿袍子的BEING等同是肉体之能量气运幻化形式，将之当成”我、我的及我的我---“；即是计着我相我见；但事实上今日科学家指出，构成肉体全部的细胞每8个月就全部更新成新的细胞了，汝今日之肉眼、骨骼、肌肉等已非是一年前那副肉眼、骨骼、肌肉等，而肉体之能量气运幻化形式如天上浮云，全部都是无我、无常、如幻的；而汝要指着那个肉体之能量气运幻化形式说：”这是我？这是我的？这是我的我呢？”

    试观如果汝一出生时，就为汝照张像，录下汝声音，汝一定认为那就是你---；

    试观如果汝1岁在地上爬时，就为汝照张像，录下汝声音，汝一定认为那就是你---；

    试观如果汝三岁在镜前照镜时，就为汝照张像，录下汝声音，汝一定认为那就是你---；

    试观如果汝5 岁在湖前看见自己身形倒影，就为汝照张像，录下汝声音，汝一定认为那就是你---；

    试观如果10岁时别人为你录像照像时就为汝照张像，录下汝声音，汝一定认为那就是你---；

    但汝之肉体，以成人肉体而言，每8 个月细胞就全部更新了，每8 个月旧的细胞已全部不在了，那汝要指着1 岁、3岁、5 岁、10岁那个你是汝真正自己本来面目呢？

    更遑论汝曾经具在汝父母受精后像针尖一样大小之肉体，那个时候肉体细胞新陈代谢的更快---；

    所以，渐渐地此肉体不断新陈代谢成一个绿豆大；

    又渐渐地此肉体不断新陈代谢成一个黄豆大；

    再渐渐地此肉体不断新陈代谢成一个鸽蛋大；

    旧的去，新的长成，渐渐地此肉体不断新陈代谢成一个鸡蛋大；

    然后渐渐地此肉体不断新陈代谢成一个小玉大；

    临产前渐渐地此肉体不断新陈代谢成一个西瓜大；

    那汝要指着绿豆大、或黄豆大、或鸽蛋大、或鸡蛋大、或小玉大、或西瓜大那个气运幻化的肉体形式是汝真正自己本来面目呢？

    同理，汝要指着1 5岁、20岁、25 岁、30岁---那个气运幻化的肉体形式是汝真正自己本来面目呢？

    如果汝把真正自己本来面目这个穿袍子的BEING等同是头脑，将之当成”我、我的及我的我---“；即是计着我相我见；但事实上头脑之硬件部份是肉体，头脑之软件部份是思想观念，头脑之硬件与软件之能量气运幻化形式如天上浮云，全部都是无我、无常、如幻的；而汝要指着那个头脑之硬件与软件之能量气运幻化形式说：”这是我？这是我的？这是我的我呢？”

    如果汝把真正自己本来面目这个穿袍子的BEING等同是”从小到大别人告许你我是的那个人”，或你”一直认为是的那个人”，而将之当成”我、我的及我的我---“；即是计着我相我见；但事实上如果汝一出生被被抱到英国去抚养，被赋予占姆士庞德之名，及英国文化教条观念种种，这已非汝今日在TaiWan”从小到大别人告许你”我是”的那个人之名字了吧？”，或你”一直认为是的那个人之名字了吧？此也非汝从小到大所被教导的TaiWan文化教条观念种种了吧？”难道占姆士庞德此名字及英国文化教条观念种种就是汝真正自己本来面目吗？显然地不是的！

    同样地如果汝一出生被被抱到苏联去抚养，被赋予柴可夫斯基之名，及苏联文化教条观念种种，难道柴可夫斯基此名字及苏联文化教条观念种种就是汝真正自己本来面目吗？显然地不是的！

由此可知汝”从小到大别人告许你我是的那个人”，或你”一直认为是的那个人”及后天成心为师所学来的文化教条思想观念种种如天上浮云，全部都是无我、无常、如幻的；而汝要指着那个头脑气运幻化形式之思想观念说：”这是我？这是我的？这是我的我呢？”

    如果汝把真正自己本来面目这个穿袍子的BEING等同是视外境为实有之心，将之当成”我、我的及我的我---“；即是计着我相我见；但事实上视外境为实有之心，是心随境谢，每一个当下外境消逝了，那么那个当下视外境为实有之心也跟着消逝不见，故视外境为实有之心如天上浮云，全部都是无我、无常、如幻的；而汝要指着那个视外境为实有之心说：”这是我？这是我的？这是我的我呢？”

    一切法无我；

    一切法无常；

    一切法如幻；

    被汝见证观照之思想、感受、肉体、头脑、别人告许你是的那个人及视外境为实有之心，全部都是无我、无常、如幻的；

    而唯有汝”内在永恒见证观照明镜意识”穿透醒、睡、梦三种境界而独存！)

【文言文】：

云何无明。
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月，善男子，空实无华病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。

【白话文】：

什么是无明呢？善男子！一切众生在他真正自己本来面目之中本来是没有生死，由于当下一念，对于”我是谁？我是什么？”认识上的种种颠倒，就像迷途的人一样，分不清四方，东奔西窜，寻找出路。对于”我是谁？我是什么？”认识上颠倒表现在虚妄的把地、水、火、风四种元素所组合成之自己的身体当成是真正自己本来面目，对于”我是谁？我是什么？”认识上颠倒表现在虚妄的又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影之自己头脑运作现象当成是真正自己本来面目，那就好像有眼疾的人眼里幻见空中有花，看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。

善男子！空中实际上并无花可言，这只是病人的妄心幻执而已。由于有了这种妄心幻执的认识，进而不但把迷惑的空花当作宛如虚空本来面目之自性或本质，而且还看不出产生空花认识的错误根源何在。所以，若执我见常见幻化空花为真正自己本来面目，则必定要因为把非自己当成真正自己，把非真理当成真理，把无我之物当成有我之物，把无常之物当成有常之物而轮转于自己心灵幻化业习之中。这便是不能够了解真正自己本来面目之无明认同我见邪执。

【明憨山大师解释此段经文】：

此释无明之元也。谓众生本有法身，元无生死，今因最初一念不觉之无明，迷本来之佛性，起贪瞋痴，造种种业，妄取六趣之生死，故云种种颠倒。虽在往来生死之中，而法身湛然不动，故如人迷方，而方实不转也。所以迷者，以背法身，但认四大假合之幻身为己身。妄认攀缘六尘影子，妄想缘虑之心为真心。譬如病目，见空中华及第二月。病目喻无明，空华喻妄身，二月喻妄心，认妄失真，故云颠倒。

此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。如空本无华。今妄认四大为身，如执空华为实有，由妄执故，不唯迷本法身，故云惑此虚空自性，亦复不知妄身从无明有，故云迷彼实华生处。由此颠倒故，有轮转生死，此乃无明之体也。

【文言文】：

善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故，一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。

【白话文】：

善男子！这种无明认同我见邪执，没有自己的真实存在自性，只是一种因为计着我相，计着我见虚幻的存在或认识，就像做梦的人一样，梦中见物以为是有，醒来时空无一物，全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失的，谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢？因为它本来就空幻不实，本来就没有生处。

一切众生都是处于永恒见证观照，如如不动的明镜意识的”无生”之中，但他们却因为计着我相我见，把下列这些衣袍---即把思想、感受、肉体、头脑、别人告许他我是的那个人这些衣袍，及把一直认为是的那个人，及视外境，视外在现象经验为实有的心的这些衣袍当成是”我，我的及我的我”，故妄见有生有灭，因此就轮转于生死之中，而不得解脱。

善男子！每一个证悟到自己本来面目，证悟到真正自己是不受限制及无限的生命存在本身，证悟到真正自己是没有界限与没有分割的无限生命能量海本身的觉悟者，都是从如来永恒见证观照，如如不动的明镜意识本体此”因地”来修证体悟自己本来面目的圆满觉性之洞察力的自发性流露，正因为了悟体察真正的自己是非名、非相、非任何作为者的永恒见证观照，是如如不动的明镜意识本身，即能够深刻洞察了悟到自己所穿上的那些衣袍---那些思想、感受、肉体、头脑、别人告许你我是的那个人，一直认为是的那个人及视外境为实有的心，视外在现象经验为实有的心，是无我、无常、如幻的，只要不再认同它们，不再当成真正自己，不要再化为己有，不要再指着那些衣袍---那些思想、感受、肉体、头脑、别人告许你我是的那个人，一直认为是的那个人及视外境为实有的心，视外在现象经验为实有的心，是”我、我的及我的我”并且把这种无明认同之计着我相我见当成真的，就能够深刻明白洞察了悟到在汝永恒见证观照之前，那些袍子就像海市蜃楼一般，就像是三度空间立体电影般虚幻，就能够深刻明白洞察了悟那些就像病目眼医幻化空华，而深刻体察了悟那些就像海市蜃楼的幻象幻觉，据此，进而观照自己人生流动影片一如他人人生流动影片，运心如镜，在己勿居，旁观见证不要认同，不要当成真正自己，就不会因为无明认同计着我相、我见陷入那种恶性循环恶梦之轮转，也不会因为计着认同身心四大、六尘缘影为自身相，自心相而感受到主观认同之生与死的经验现象，而在汝永恒见证观照，如如不动的明镜意识本体洞察了悟之中，并非是因为任何我执的作为才能够达成这种觉醒了悟成就，而是汝永恒见证观照，如如不动的明镜意识本体其本来面目就是如此而己啦，故”道不用修，贵莫染着”，故众生皆如来永恒见证观照明镜意识，只因为妄执而不得证悟自己本来面目、真正自己！

【明憨山大师解释此段经文】：

此的示顿悟妙门，以显圆觉观照见证之功，唯一觉知洞察力也。谓诸佛因地修行，唯以圆觉观照见证自性光明，圆照自心寂灭之体，就当下”我是谁？我是什么？一念”了知身心世界俱非吾之本来面目，俱非吾之真正自己，身心世界外物、外法如空中华，本来不有。则生死当下顿断，以身心本空，故无可受生死者。此非造作而后无，特以圆觉观照见证本来自性元无故也。

【其它参照资料】：

派坦加利瑜珈经文参照：

✔缺乏觉知洞察力就是把短暂的看成是永恒的，把不纯的看成是纯的，把痛苦的看成快乐的，把「非自己」看成是真正自己！

✔自我主义就是汝内在永恒见证观照明镜意识跟那个被观照、被看的客体对象，即汝所穿上的衣袍之认同！

✔汝内在永恒见证观照明镜意识即「看者」与那个被观照、「被看的」客体对象之链接会造成痛苦，即汝与汝所穿上的衣袍之认同会造成痛苦，那个认同连结必须被断除！

✔那个「被看的」是由各种元素所组成的、感官的本质是稳定性、行动和惰性，它的目的是为了提供生命经验现象，这样那个汝内在永恒见证观照明镜意识即「看者」才能够解脱！

✔汝内在永恒见证观照明镜意识即「看者」虽然是纯粹的意识，也是要透过头脑的歪曲来看，来观察事物！

✔那个汝生命屏幕外种种现象经验种种被看的，被汝内在永恒见证观照明镜意识即「看者」所观照的客体现象经验只是为汝内在永恒见证观照明镜意识即「看者」而存在！

✔虽然对于那个已经达到解脱的人来讲，那个被看的是死的，但是对其它人(仍将穿袍子的人与袍子本身混为一谈的)来讲，它是活的，因为这是群体无明认同计着我相、计着我见的看法！

✔汝内在永恒见证观照明镜意识即「看者」和那个被看的会合在一起，这样它们个别的真实本性才能够被了解！

✔这个无明认同计着我相，计着我见的结合是无知！

✔当无知消失，使得「看者；汝内在永恒见证观照明镜意识」和那个被看的之间的关系断掉，这是可以带来解脱的处方！

✔很坚定的分辨什么是真实(自然天道)的？什么是不真实(自然天道)的？将能够使你的无知消失！

✔很坚定的借着探询追问”我是谁？我是什么？” 来分辨什么是真正自己本来面目？什么是不是真正自己本来面目？将能够使你的无知消失！不再将穿袍子的人与袍子本身混为一谈！

【文言文】：

彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。

【白话文】：

善男子！那些能够见证观照觉知洞察外在意念、感受、肉体、头脑、别人告许他我是那个人，及视外境为实有之心是无我、无常、如幻之觉者，就能够明白其真正自己本来面目如虚空般广大无边无际，不受限制，也没有任何界限和分割，也必然掌握了被其观照之外在意念、感受、肉体、头脑、别人告许他我是那个人，及视外境为实有之心的生命经验现象如虚空幻化之花并没有任何真实存在的体悟洞察，因而他就不会把非自己当成真正自己，把非真理当成真理，把无我当成有我，把无常当成有常的在生死中轮转，也不会让自己因为认同身心而受生死轮转的束缚。这不是因为他刻意造作施为以作用而决定的，而是他内在真正自己本来面目之见证观照本身所具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的。

所以，达到了觉悟的人，就能够明白其真正自己本来面目如虚空般广大无边无际，不受限制，体悟觉察认此心量虚空性的人，就体现了明白外境、外物、外法诸如思想、感受、肉体、头脑、别人告许他我是的那个人，及视现象、外境为实有之心是宛如空花幻化无实之相。内在永恒见证观照这并非用语言来描述，又不是失去内在洞察觉性，说其有并非言语描述，说其无非失去见证观照灵明洞察觉性，故言有、言无俱需回归空性明觉而全部被排遣掉。

到了这个程度，就可以称为如如不动、永恒见证观照明镜意识之净觉随顺，即主体的心和心外的客观环境两者都在内在如如不动、永恒见证观照明镜意识前流逝而被忘掉，进入了一种内在广大无边虚空本体真正自己本来面目体察了悟的境界，运心如镜、在己勿居，心随外境旁观见证生命三度空间立体电影外在种种现象经验而无有障碍。

为什么呢？因为汝真正自己本来面目如虚空般广大无边的性质是恒常不动的，如果汝不妄执身心四大六尘缘影为自身相、自心相，本来就属空寂灵明之见证观照明镜意识存在。故被称为对于真正自己本来面目，对于我是谁？我是什么？之真正存在状态之“因地法门修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于当下关于”我是谁？我是什么？”的体悟考察实践中就发起对真正自己本来面目之清净觉性洞察心，末世的众生也依照此法修行就不会再堕于不正确的关于自己真正是谁？是什么？之无明认同偏见里了。

【明憨山大师解释此段经文】：

此遣能观所观及所想相对待之迹，以显圆照见证明镜意识平等，寂灭究竟，一心净觉之智也。云彼知觉者，乃指上知是空华之知，即所谓圆照见证明镜乃自性本有之智光，为见证明镜之智。者字指所照之境，即清净之觉相。如虚空乃喻所照之觉体。所谓清净法身，犹若虚空谓此觉体，虽是本有，向被无明障蔽，从来不觉，今仗智光一照，则无明顿破，本体当下现前，则历劫生死，一时顿断，是所谓知是空华，即无轮转，此特显智照有功也。知虚空者，此者字乃指上圆照见证明镜意识能照之智，意谓初以圆照见证明镜意识自性智光照惑，惑灭则智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，犹是无明，故须遣之，故云知虚空者，即空华相，此则能所双忘，寂照不二，到此唯有圆照见证明镜意识如智照体独立，故云亦不可说无知觉性，直至心境两忘，能所俱泯，故云有无俱遣。如此乃合寂灭一心，故云是则名为净觉随顺，此文倒，应云随顺净觉，即前云随顺不二。

此征释所照寂灭心体，重显绝待真心，以示清净觉相也。何故要重重遣拂能所耶，以圆照见证明镜意识寂灭心体，本来如虚空性，常住不动，此显空也。谓今虽有身心生死，本来如空中花，以如来藏中无起灭故，不容有知见故。此显假也。如者称也，谓称法界性，究竟圆满周遍十方故。此显中也，此实妙觉明心之实际，如来因地唯此而已。

文章待续，谢谢！

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solarsethosho

圆觉经文殊篇02简
【文言文】：
彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。

【白话文】：
       「真知，使用它，或失去它，如果汝忘记了周遭事物与周遭世界并非真实的话，牢记汝为何创造陷己而入的混乱，----；」
        就每一个当下(NOWHERE)探询考察; 反观觉照汝内心认为自己-----汝真正自己本来面目是谁？是什么？此问题，----；

       「汝可能会因为妄执身心四大六尘缘影为自身相、自心相而陷入周遭物质世界的三度空间立体电影之中，汝可能会妄执后天成心为师的社会世纲、义理、外在条条框框而创造一大堆的痛苦、矛盾冲突、混乱不安---；」
       善男子！那个已经觉察了悟到他真正自己本来面目是非名、非相、非任何作为者的觉者，那个已经觉察了悟到他真正自己本来面目是永恒见证观照明镜意识的觉者，就能够深刻了悟体察他生命的存在就好像无穷无尽，无限也不受限的虚空万有一般，---；
        这种洞察了悟觉醒来自于，就每一个当下(NOWHERE)探询考察; 反观觉照他内心认为自己-----他真正自己本来面目是谁？是什么？此问题，----；
        这种洞察了悟觉醒来自于，就每一个当下(NOWHERE)他内心对自己和周遭世界的最为强烈接受、由他内心所坚信，自认最为真实的看法、观念是什么？此问题之探询考察、反观觉照--------；
        而能够体察了解到他生命的存在就好像无穷无尽，无限也不受限的虚空万有一般的觉醒了悟者，在他内在如如不动的永恒见证观照明镜意识本体之中，就深刻明白洞察到那些把身心四大六尘缘影这些袍子自执为”我、我的及我的我”只是一种无明认同计着我相，计着我见而己，正因为这种计着认同而在心灵无限虚空本体之中产生种种外在人事物的幻象，幻觉；
        善男子！那些能够见证观照觉知洞察外在意念、感受、肉体、头脑、别人告许他我是那个人，及视外境为实有之心是无我、无常、如幻之觉者，就能够明白其真正自己本来面目如虚空般广大无边无际，不受限制，也没有任何界限和分割，也必然掌握了被其观照之外在意念、感受、肉体、头脑、别人告许他我是那个人，及视外境为实有之心的生命经验现象如虚空幻化之花并没有任何真实存在的体悟洞察，因而他就不会把非自己当成真正自己，把非真理当成真理，把无我当成有我，把无常当成有常的在生死中轮转，也不会让自己因为认同身心而受生死轮转的束缚。这不是因为他刻意造作施为以作用而决定的，而是他内在真正自己本来面目之见证观照本身所具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的。

        所以，达到了觉悟的人，就能够明白其真正自己本来面目如虚空般广大无边无际，不受限制，体悟觉察认此心量虚空性的人，就体现了明白外境、外物、外法诸如思想、感受、肉体、头脑、别人告许他我是的那个人，及视现象、外境为实有之心是宛如空花幻化无实之相。内在永恒见证观照这并非用语言来描述，又不是失去内在洞察觉性，说其有并非言语描述，说其无非失去见证观照灵明洞察觉性，故言有、言无俱需回归空性明觉而全部被排遣掉。

         到了这个程度，就可以称为如如不动、永恒见证观照明镜意识之净觉随顺，即主体的心和心外的客观环境两者都在内在如如不动、永恒见证观照明镜意识前流逝而被忘掉，进入了一种内在广大无边虚空本体真正自己本来面目体察了悟的境界，运心如镜、在己勿居，心随外境旁观见证生命三度空间立体电影外在种种现象经验而无有障碍。

         为什么呢？因为汝真正自己本来面目如虚空般广大无边的性质是恒常不动的，如果汝不妄执身心四大六尘缘影为自身相、自心相，本来就属空寂灵明之见证观照明镜意识存在。故被称为对于真正自己本来面目，对于我是谁？我是什么？之真正存在状态之“因地法门修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于当下关于”我是谁？我是什么？”的体悟考察实践中就发起对真正自己本来面目之清净觉性洞察心，末世的众生也依照此法修行就不会再堕于不正确的关于自己真正是谁？是什么？之无明认同偏见里了。

【明憨山大师解释此段经文】：
        此遣能观所观及所想相对待之迹，以显圆照见证明镜意识平等，寂灭究竟，一心净觉之智也。云彼知觉者，乃指上知是空华之知，即所谓圆照见证明镜乃自性本有之智光，为见证明镜之智。者字指所照之境，即清净之觉相。如虚空乃喻所照之觉体。所谓清净法身，犹若虚空谓此觉体，虽是本有，向被无明认同计着我相障蔽，从来不觉，今仗见证观照智光一照，则无明认同计着我相、计着我见顿破，本体当下现前，则历劫生死，一时顿断，是所谓知是空华，即无轮转，此特显智照有功也。知虚空者，此者字乃指上圆照见证明镜意识能照之智，意谓初以圆照见证明镜意识自性智光照惑，惑灭则智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，犹是无明，故须遣之，故云知虚空者，即空华相，此则能所双忘，寂照不二，到此唯有圆照见证明镜意识如智照体独立，故云亦不可说无知觉性，直至心境两忘，能所俱泯，故云有无俱遣。如此乃合寂灭一心，故云是则名为净觉随顺，此文倒，应云随顺净觉，即前云随顺不二。

        此征释所照寂灭心体，重显绝待真心，以示清净觉相也。何故要重重遣拂能所耶，以圆照见证明镜意识寂灭心体，本来如虚空性，常住不动，此显空也。谓今虽有身心生死，本来如空中花，以如来藏中无起灭故，不容有知见故。此显假也。如者称也，谓称法界性，究竟圆满周遍十方故。此显中也，此实妙觉明心之实际，如来因地唯此而已。

【其它参考资料】：

以下摘录自网络上《伊曼纽数据》：
『当你进入人生
你进入了肉体感官神经系统感知的虚妄幻象幻觉。
这就是东方传统所说的幻象(MAYA)。
如果你处幻如真地把外在物质幻境、幻象(MAYA)当真
你就会感到痛苦、恐惧、悲伤病痛。

相反地，抱持着人生创造者的观点；
进入人生，并把它视作一次神奇的
宝贵的学习课程经验。
你可以在每一个外在气运幻化物质环境中看到----；
你即是汝所感知之能量气运幻化经验、现象之陶工、之创造者；
在你创造的外在物质现象、经验，物质气运幻化现实中；
你可以察觉到、看到
你内在自我的镜像。』

以下摘录自网络上《赛斯数据”灵魂永生”一书附录》：

物体即为象征 ：
        你们通常只把它们认作是真的东西，你们有时把思想、意象与梦想成是其他事情的象征，但事实却是，具体的物体本身即为象征。它们是代表内在经验的外在象征。
        因此，有你们全都同意的集体的物质象征，也一样有私自的、个人的象征。
         如你们所知的，物质生活的整个性质和结构，都是那些选择运用物质性象征的“存有群”所制作的一个象征性的声明。因此，“身体”是“你是什么”或“你认为你是什么”——而这可能的确是两件不同的东西——的象征。
        任何身体上的病痛都是一个内在实相或声明的象征。你全部的一生是以身体来作的一个声明，写在你所了解的“时间”上。
        一旦你了解了物质实相的象征性本质，那你就不会再觉得是被它“陷”在里面。你曾形成了这些象征，因此你就能改变它们。当然，你必须学会在你自己生命里的种种象征的意义，以及如何把它们的意义转译出来。
要做到这个，你首先必须时常提醒你自己，具体的物质现象、经验状况是象征性的——并非一个永恒的状况。然后你必须在你自己内心寻找那象征所代表的内心的实况，不论问题是什么，或你的挑战的性质如何，都可按照这相同的过程去找。
         因此，你切身的物质环境是一个内在情况的象征性声明。内在情况是不固定的，因为你永远在一个变为的状态。你独自不受干扰时，你会自动把自由移动的、自发的“内在事件”转译为物质实相，因而改变了你的内在生命环境，也就改变了外在物质生命那些象征。
         可是，如果你想象或认为外在物质环境或具体状况即为真实，那么你可能感觉被它所困，而花精力去打一只纸老虎。(万物气之客形也，气运幻化之外在物质现象、经验)环境总是由内在来改变的，在内在与外在的情况之间有即刻的回馈，但改变物质环境的机动性、必要性与方法总是由内而来的。
在此书中所给的概念，有许多在解决个人问题上都非常有用。
         如果这些观念被了解了，那么这个人应当了悟，他在物质生活的结构内具有“有目的地运作”的自由。你们有许多人这么惯于向外看——而接受物质世界为实相的唯一标准——以致于你们没想到去向内看。其实，你们存在的整个架构是不断的由内向外流，而被投射成那些物质的象征，然后你又误将这些物质象征当作是真的东西。
         因此，内心的戏剧永远是那最重要的戏剧。
         “你一生的故事”是你所写的，是此书的每一个读者所写的。你们就是那作者。因此，你没有理由看了这戏而觉得被它所困。改变你自己情况的权力属于你自己，你只要去运用它。
         对某些其他类型的意识而言，你们的物质实相很清楚地以它的象征性形式被了解了。
         物体，作为象征，说明构建了你们生存架构的本身。然后你们才能十分自由地操纵那些对象。

          文章待续，谢谢！

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  圆觉经文殊篇03简


尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『

文殊汝当知，一切诸如来，
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空花，
即能免流转，又如梦中人，
醒时不可得。觉者如虚空，
平等不动转，觉遍十方界，
即得成佛道。众幻灭无处，
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心，
末世诸众生，修此免邪见。』

【白话文】：
       世尊宣说完后，为了再强调他的上述教法，于是又用偈语总结道：

       文殊你需要知道的是，一切觉醒证悟他自己本来面目之觉者，一切觉醒证悟他如来本体的觉者，都是从探询了解每一个当下(NOWHERE)他认为自己-----
        他真正自己本来面目是谁？是什么？此问题，----；
        并且在业经探询了解后，明白他真正自己本来面目是非名、非相、非任何作为者之觉醒了悟因地，---；
        并且在业经探询了解后，明白他真正自己本来面目是永恒见证观照明镜意识之如来本体之觉醒了悟因地，---；
        是故这些觉醒证悟他自己本来面目之觉者，皆以本来面目永恒见证观照明镜意识智慧觉性洞察力。
        了达真正自己本来面目的觉者，就深刻明白在每一个当下(NOWHERE)认为真正自己本来面目是谁？是什么？此问题，----把身心四大、六尘缘影这些袍子自执为「我，我的、我的我！」，把自己这个永恒见证明镜意识穿袍子的人当成是身心四大、六尘缘影那些袍子本身是一种计着我见，计着我相的无明认同；
        那就像你穿上「思想、感受、肉体、头脑、别人告许你”我是”的那个人，及视外境现象经验为实有的心」等这些袍子而加入一场三度空间的立体虚拟电影一样地，---；
        而能够深刻明白真正自己本来面目是永恒见证观照明镜意识的觉者，就知道穿上思想、感受、头脑、肉体、别人告许你”我是”的那个人及视外境为实有的心这些袍子，就好像加入三度空间海市蜃楼、或虚拟全像电影之幻象、幻化幻觉的空中虚幻空花一般的觉者，----；
        就能够因为这种自我了悟、自我觉醒而免去妄执身心四大六尘缘影为自心相、自身相的轮回流转，----
        而这些觉醒了悟的觉者，又明白穿上思想、感受、头脑、肉体、别人告许你”我是”的那个人及视外境为有实的心这些袍子，而变成物质实相三度空间虚拟全像电影之虚拟人物的幻象、幻觉又好像是梦中人一样。
觉醒的时候这个虚拟人物了不可得，---；
        而觉醒的人明白他生命本来面目就好像无边无际，没有界限分割、也不受何限制的虚空一般，----；
        所以觉醒的人能够观照自己人生流动影片一如他人之人生电影一般，运心如镜、在己勿居，见证观照周遭流转的万事万物，而心如大道般平等而不动转，---
        其内在永恒见证观照之觉性洞察力穿透醒、睡、梦三种状态，而遍布十方界。
        如此舍离所有计着我见、计着我相，而证悟他真正自己本来面目、如来本体而得成佛道；
        那些妄执身心四大六尘缘影为自心相、自身相之种种无明认同，计着我相，计着我见的幻觉、幻象就消灭于心无所有处，----；
        是故成道觉醒了悟的觉者其心一无所有、了无所得，-----；
        这是因为他内在永恒见证观照明镜意识，虚空万有之本性圆满、不再妄执的缘故。
         各位有心了悟真正自己本来面目的菩萨们在这种理解、了悟洞察中，----；
         能发起以道度己度人，觉己觉人之菩提心，----；
         后面有缘听闻这种道理，并加以理解、了悟洞察的社会大众们，修证体悟此种道理可以免除因为妄执肉体、头脑、思想、感受、别人告许你”我是”的那个人，及视外境为实有的心为”我、我的及我的我”之计着我见，计着我相的无明认同邪见。
        这是指什么呢？这是指就当下(NOWHERE)汝把自己---把真正自己本来面目看成什么？看成谁？而言----
这是指什么呢？
         这是指就当下(NOWHERE)如果汝把真正自己本来面目看成是思想------再内观觉照参悟一下；「这就是我是谁？这是我是什么吗？我要把这个思想、观念当成是自己的，当成真的，自执为我而不悟吗？」或者或许我可以「运心如镜、在己勿居，旁观见证，不要认同，不要当成真正自己，不要再化有己有----」；
         这是指就当下(NOWHERE)如果汝把真正自己本来面目看成是感受------再内观觉照参悟一下；「这就是我是谁？这是我是什么吗？我要把这个感受能量形式当成是自己的，当成真的，自执为我而不悟吗？」或者或许我可以「运心如镜、在己勿居，旁观见证，不要认同，不要当成真正自己，不要再化有己有----」；
          这是指就当下(NOWHERE)如果汝把真正自己本来面目看成是眼前肉体能量模式------再内观觉照参悟一下；「这就是我是谁？这是我是什么吗？我要把眼前这个肉体能量模式当成是自己的，当成真的，自执为我而不悟吗？」或者或许我可以「运心如镜、在己勿居，旁观见证，不要认同，不要当成真正自己，不要再化有己有----」；
         这是指就当下(NOWHERE)如果汝把真正自己本来面目看成是眼前头脑神经能量模式------再内观觉照参悟一下；「这就是我是谁？这是我是什么吗？我要把眼前这个头脑神经能量模式当成是自己的，当成真的，自执为我而不悟吗？」或者或许我可以「运心如镜、在己勿居，旁观见证，不要认同，不要当成真正自己，不要再化有己有----」；
        这是指就当下(NOWHERE)如果汝把真正自己本来面目看成是眼前别人告许”我是”的那个人之神经语言能量模式------再内观觉照参悟一下；「这就是我是谁？这是我是什么吗？我要把眼前别人告许”我是”的那个人之神经语言能量模式当成是自己的，当成真的，自执为我而不悟吗？」或者或许我可以「运心如镜、在己勿居，旁观见证，不要认同，不要当成真正自己，不要再化有己有----」；
         这是指就当下(NOWHERE)如果汝把真正自己本来面目看成是眼前一直以为是的那个人或历史定义的那个人之神经语言能量模式------再内观觉照参悟一下；「这就是我是谁？这是我是什么吗？我要把眼前一直以为是的那个人或历史定义的那个人之神经语言能量模式当成是自己的，当成真的，自执为我而不悟吗？」或者或许我可以「运心如镜、在己勿居，旁观见证，不要认同，不要当成真正自己，不要再化有己有----」；
        这是指就当下(NOWHERE)如果汝把真正自己本来面目看成是眼前之视外在物质经验现象境界为实有之神经语言能量模式------再内观觉照参悟一下；「这就是我是谁？这是我是什么吗？我要把眼前之视外在物质经验现象境界为实有之神经语言能量模式当成是自己的，当成真的，自执为我而不悟吗？」或者或许我可以「运心如镜、在己勿居，旁观见证，不要认同，不要当成真正自己，不要再化有己有----」；
        记住；物质生活、物质生命是一场在汝周遭播放之三度空间立体电影，凡是是”真的”抑或是”我、我的及我的我”全部都是相对于汝主观心灵而言，如果汝不认同它，不把它当成是”我、我的及我的我”，而空却自心，那汝即只会运心如镜、在己勿居地见证观照着它们，而不会化有己有，如果汝不认同它，不把它当成真的，那汝即只会运心如镜、在己勿居地见证观照着它们，也不会当成真的，所以在汝眼前播放之物质三度空间立体电影而言，什么是「真实或不真实」？什么是「我、我的、我的我？」全部取决于汝之计着认同我见，计着我相！如果汝现在正为生命、生活所苦，汝正在自己所作的物质大梦恶梦中蹦跳，并且对自己所作的恶梦，物质实相负面性大梦百分之百的坚信不移，那么本篇文章是能够帮助汝破除对物质实相百分之百负面性坚信不移的强烈计着认同感，----；

        当然啦！如果把非真正自己本来面目，当成是真正自己本来面目；
        把非真理(自然天道；自性达磨)当成是真理(自然天道；自性达磨)；
        把无我之外法、外物当成是有我之外法、外物；
        把无常之外法、外物当成是有常之外法、外物；
         把自己生命运作基础建立在以上颠倒错乱无明认同之计着我见、计着我相假设认定之上，当然会因为背离真正自己本来面目及背离自然天道、自然人性而带来一大堆痛苦挣扎、矛盾冲突的恶性循环恶果啦！

        就像”庄子”在《齐物论》中所言：『

【文言文原文】：
        非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。必有真宰，而特不得其眹。可形已信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有，为臣妾乎，其臣妾不足以相治也。其递相为君臣乎，其有真君存焉。如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎！其我独芒，而人亦有不芒者乎！

【白话文翻译】：
         没有那些心理与肉体生命能量活动，就没有我。没有我，那些心理与肉体生命能量活动也不会存在与产生，这样的看待两者的关系也就接近于生命真实运作状态，然而却不知道这一切心理与肉体生命能量活动受什么内在力量所驱使支配。仿佛内在有个见证观照周遭万事万物之“真宰”，却又寻不到它的任何名相、形式与我执行为者之端倪。而此内在见证观照周遭万事万物之大道规律，此大道规律可以去实践并得到验证，此自然天道的运行规律可以在万事万物身上体现出来，然而却看不见内在“真宰：大道本身”的形体、名相或把它看成任何我执作为者，大道(内在“真宰”；如来)无形无象，但祂却是确实存在的，可以从生命活动规律中得到印证体悟，此种大道(内在“真宰”；如来)是真实永恒见证观照明镜意识之存在而却又没有反映祂的具体名、相与我执作为者的形态。
        那么众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身体，我跟它们哪一部分最为亲近呢？汝对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？这样，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗？难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗？还是轮流做为君臣呢？
        难道又果真有什么【“内在见证观照、明镜意识之《真宰》”】存在其间？无论寻求到祂---《(内在见证观照之真君)》的究竟真相与否，那都不会对祂---《(内在见证观照之真君)》的真实存在有什么增益和损坏。         人一旦禀承天地之气而得到自己的形体，活着就渐渐走向最后的消亡。他们跟外界环境或相互对立伤害、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰般，没有什么人能够阻止他们奔向死亡、老化、病死等，这不是很可悲吗！
        一辈子辛辛苦苦，却不能够得到生命的真谛，终身承受外在社会威权文化教条疲备役使却看不到自己的成功，一辈子困顿疲劳却不知道自己生命永恒的归宿，这能不悲哀吗？！
        人们说他活得很有意思，永远不会死，真是好笑！
        人的形骸逐渐衰竭，人的精神和感情也跟着一块儿衰竭，终身徒劳役役，不知所归这能不算是最大的悲哀吗？
        人生在世，是本来就该像这样茫然蒙昧无知吗？
        难道只有我才这么茫然蒙昧无知，而世人也有不这样子茫然蒙昧无知的人存在吗！

【文言文原文】：
         夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！

【白话文翻译】：
       不知道”观天之道，执天之行以助己助人拔苦与乐，斩断恶性循环，通往圆满充实境地，通往心物一体天堂境界！”；不知道”孔容有德，唯道是从，而以道度己度人，觉己觉人，而带来生命美好甜密果实---诸如平安喜乐、繁荣富足和平、青春健康美丽等等美好果实，却追随外在威权体制，外在条条框框后天成心为师之世纲义理，那些后天业习，后天由社会文化教条所培养形成的偏执计着无明认同我见、常见并把它当作老师，那么谁会没有老师呢？
         那又何必说：「为什么人们在生命、生活各个区域都需要通晓、洞察自然规律之明智清醒的智者觉者，而智者觉者必须通晓大自然万事万物的自然流动更替规律，并从自己的心灵精神世界里找到自证自悟与外在客观规律之外证、外察资证的人才有同质地的天地自然之道这位大宗师印证的内在自性之光的启发领悟，并引领后来的人也能够自证自悟与外证外察来验证呢？
        如果不知道敬天爱人以道度己度人、觉己觉人，那么愚味无知、自私暴虐狂妄的人也会跟他们一样有自己计着无明认同我见、常见成心为师的老师哩。
         还没有在心灵上形成社会文化教条，外在条条框框之定见就有就有家庭与社会团体之”是与非”、”善与恶”的观念，这就像今天到越国去而昨天就已经到达。
         这就是把本来在自然天道、自然人性里面中不存在的后天人为成心为师之外在条条框框去当成有一样。如果硬要把在大道中本来没有的硬说成就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通晓其中的奥妙，我能够说什么呢？我又能够拿他们怎么办呢？ 只好交给天地自然之道这位大宗师来亲自启发这些人了！』


        文章待续，谢谢！

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圆觉经文殊篇04简

       让我们再整理一下前面文章：
    【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：】
    【世尊宣说完后，为了再强调他的上述教法，于是又用偈语总结道：】
    【文殊汝当知，一切诸如来，】
    【文殊你需要知道的是，一切觉醒证悟他《真正自己本来面目》之觉者，一切觉醒证悟他内在如来本体---那内在《如如不动，不取于相》之《永恒见证观照明镜意识、虚空万有觉知洞察力》的觉者】

     【从于本因地，】
     【都是在每一个当下(NOWHERE)探询了解----
      他认为他《真正自己本来面目》『是谁？是什么？』即
      当下(NOWHERE)『我真正是谁？我真正是什么？』此问题，----；
      并且在业经探询了解后，明白他《真正自己本来面目》是
    《非名、非相、非任何我执作为者》之觉醒了悟因地，---；
      并且在业经探询了解后，明白他《真正自己本来面目》是
    《永恒见证观照明镜意识》之如来本体之觉醒了悟因地，---；】

      【皆以智慧觉。】
      【是故这些觉醒了悟他《真正自己本来面目》之觉者，皆以《真正自己本来面目》之《永恒见证观照明镜意识》智慧觉性洞察力。】

      【了达于无明，知彼如空花，】
      【了解通达《真正自己本来面目》的觉者，
       就深刻明白在每一个当下(NOWHERE)认为
     《真正自己本来面目》『是谁？是什么？』此问题，----
        把《身心四大、六尘缘影》这些”袍子”自执为「我，我的、我的我！」，
         把自己这个《永恒见证明镜意识》”穿袍子的人”当成是《身心四 大、六尘缘影》那些”袍子”本身----
        就是一种《计着我见，计着我相的无明认同》---
        他们明白那就像你穿上---
       「思想、感受、肉体、头脑、别人告许你”我是”的那个人，
        及视外境现象经验为实有的心」等这些袍子而---
        加入一场三度空间的立体虚拟全像电影一样地，---；
         而在业经探询考察当下(NOWHERE)『我真正是谁？我真正是什么？』后，
         能够深刻明白《真正自己本来面目》是《永恒见证观照明镜意识》的觉者，就知道穿上、思想、感受、头脑、肉体、别人告许你”我是”的那个人』及
         穿上『视外境为实有的生灭心』这些”袍子”，
         就好像加入三度空间海市蜃楼、或三D虚拟全像电影之幻象、幻觉的空中虚幻空花一般，----；】

       【即能免流转，】
       【就能够因为这种自我了悟、自我觉醒而免去妄执《身心四大六尘缘影为自心相、自身相》的轮回流转，----】

       【又如梦中人，】
       【而这些觉醒了悟的觉者，又明白穿上『思想、感受、头脑、肉体、别人告许你”我是”的那个人』及『视外境为实有的生灭心』这些”袍子”，而变成眼前物质实相的《三D立体全像电影》之《虚拟人物》的《无明认同、计着我相、计着我见》的幻象、幻觉又好像是梦中人一样。】

       【醒时不可得。觉者如虚空，】
       【觉醒的时候这个虚拟人物了不可得，---；而觉醒的人明白他《真正自己本来面目》就好像无边无际，没有界限分割、也不受何限制的虚空万有明镜意识能量海洋一般，----；】

       【平等不动转，】
       【所以觉醒的人能够把《发生在自己身上的事，当成发生在别人身上的事》，以《事不关己、漠不关心、与己无关、置身事外》的心态，以《身在局中，心在局外，活在红尘、不属红尘》，仿佛一如《局外人》般，”客观超然”地《见证观照自己一如他人》，《见证观照自己人生流动影片一如他人之人生电影》一般，能够《运心如镜、在己勿居》地见证观照周遭流转的万事万物，能够《法道安心、贵无染着》地”心道无隔”，仿佛”心如大道”般平等见证观照眼前三D立体电影之万事万物，《如如不动，不取于相》而不动转，---】

       【觉遍十方界，】
       【其内在《永恒见证观照》之觉性洞察力穿透醒、睡、梦三种状态，而遍布十方界。】

       关于醒、睡、梦三种状态，让我们补充一些数据，让我们来看一段《不二吠檀多”乔荼波陀”》哲学：『
        ”乔荼波陀”说：「”凡事现于前，即视为实有，安住于实有，遂陷于妄执。如梦亦如幻，如干婆达城，知吠檀多者，如是观世界！”」
        “执妄为真者是梦，不解理谛者是睡，破除睡梦二颠倒，证得第四位境界！”
        ”乔荼波陀”的《圣教论》把人类所有经验区分为醒、睡觉、作梦、及内在永恒见证观照明镜意识存在四种层次，并且认为除作为《梵》(永恒见证观照明镜意识存在；如来本体)的第四位之外，醒、睡觉、作梦等三种状态皆为虚假的！
      『“梦中有皆妄，智者如实说，
        闭于内心故，非外实境界，
        梦里时短暂，岂实造诸境，
        醒时则此境，已不在彼处，----
        过、未若非有，现在亦若是，
        三际皆虚妄，而现似非妄，
       复次梦境相，梦中亦非实，
       因缘生灭故，应知皆虚妄！”』《颠倒章》
       『“梦中境如是，醒时亦复然，
         智者如理说，梦、醒实不异，----
         梦者亦分别，情见境非实，(计着我执情见----)
         心外境实有，二者皆虚妄；
         醒时亦分别，情见境非实，(计着我执情见----)
         心外境实有，二者皆虚妄！”』

        故当下眼前三D立体电影的一切境界，皆此心当下(NOWHERE) 最为强烈接受、由己所坚信、对己最为真实之《“我是谁？我是什么？我打算成为谁？”》一念所生，如梦似幻，如在睡梦中，---
       《能观及所观及所想象，如虚空华，无始我见所生》，---
         当下心动，而将自己对《自己及周遭世界》之念头放入《想象力》中，《”前念、后念、今念”》、假装想象其为《真》，而《念念相续不断》投射出来，则产生相对客观之《自性催眠幻境、幻象》，《醒》、《作梦》两种状态皆然----
         故”乔荼波陀”指出世界的存在就是”唯幻”---

        “若醒、梦二位，诸有皆虚妄，谁知此诸有？又谁分别之？”
        答：”光明阿特曼(ATMAN)，以自身摩耶(MAYA), 分别于自我，而觉知诸有，此乃吾宗义，如是最尊胜，分别于内境，分别于外境，彼如是分别，内境似相续，外境亦复然，----皆唯是计着我见、计着我相、无明认同之分别！”

        故自我四位乃同一《观照见证明镜意识》本身之不同行相，其共同生命基础与本体即是《梵》(天主；宇宙整体智慧；如来本体；自然天道；一切万有)本身！
      【即得成佛道。】
      【如此舍离所有《计着我见、计着我相》之无明认同而证悟他《真正自己本来面目》、如来本体而得成佛道；】

      【众幻灭无处，】
      【那些妄执《身心四大六尘缘影为自心相、自身相》之种种《无明认同，计着我相，计着我见》的幻觉、幻象就消灭于那些能够《记住自己真正是谁？是什么？》能够记住《真正自己本来面目》是《永恒见证观照、明镜意识、虚空万物灵明觉知》而《不堕我相、不着我见》之《心中空无一物》的无所有处，----；】

      【成道亦无得，】
      【是故了解《真正自己本来面目》，了解内在如来本体(梵天；天主；宇宙整体智慧；自然天道)，了解体悟《真正自己本来面目》是那，----《永恒见证观照、明镜意识、虚空万物灵明觉知》，觉醒了悟的觉者其心亦一无所有、了无所得啦-----；】

       【本性圆满故。】
       【这是因为他内在《永恒见证观照明镜意识，虚空万有》(如来本体；梵天；天主；宇宙整体智慧；自然天道)之本性圆满、不再妄执那些衣袍的缘故。】

        那么让我们借着下面文章，来强化不再妄执那些衣袍为我们《真正自己本来面目》的洞察力与智慧，----

       【Discarding the attachment to non-Self, regarding the world as a partless (whole), concentrated and with attention turned inward, remain as pure Consciousness. 】---《Yoga Vasishta Sara》
      【弃下对“非我”的执着，将世界视为一个无分别（的整体），集中专注于内在，保持纯粹的觉知。】----《瓦西斯塔瑜伽经》
      《按》：“非我”是指勿将穿袍子的人，与袍子本身混为一谈！

      “非我”是指参问一下：『"汝当下最为强烈接受、由汝所坚信、汝认为最为真实的真正自己是谁？是什么？"』
       而汝能指着那一件无我、无常的衣袍(思想、感受、身体、头脑、别人告许你我是的那个人、肉眼所见的自己、汝一直认为是的自己，及视外境为实有的心)说：「这是我？这是我的？这是我的我？」)而永永远远、生生世世，打算百年、千年不变而将之自执为我而不悟呢？
     “非我”是指参问一下：『当下(NOWHERE)汝把真正自己本来面目看成什么？看成谁？』就当下汝最为强烈接受的、由汝所坚信，对汝最为真实的我见、常见而言-----！

        面对眼前三D立体电影的一切客观气运幻化事物，需知----：
✔『能观、所观及所想象，如虚空华、无始我见所生！』；
✔『业幻似境，二我本空，万物本虚，由心见实！』；
✔『一切境界俱属虚幻，遣执破我乃无上道！』；
✔『若无我即不生是非，有阿谁即需修道！』；
✔『在宁静与信心之中，明白我即是梵(神；如来本体)』；
✔『如如不动，不取于相；道不用修，但莫染着！』

        【以下简述去缠解缚六重法力】：
        1．汝真正自己本来面目不等于思想！思想如天上浮云，来来去去，你要指着那一朵浮云般的思想说：「这是我？这是我的？这是我的我？」即然思想是被汝观照见证的客体经验、客体现象对象，那即不等同汝真正自己本来面目！
        2．汝真正自己本来面目不等于感受！你怎么想，就怎么感受，犹如八月十五中秋节，一种明月，万种心情，景观相似，人物不同，其情境便有万种殊异，当汝透过情绪EQ转变了对生命屏幕外在人事物的看法、观念，那么情绪感受便随之改变，所以感受也是无我、无常、如幻的，并不是汝真正自己本来面目，要不汝要指着那一朵浮云般的感受说：「这是我？这是我的？这是我的我？」即然感受也是被汝观照见证的客体经验、客体现象对象，那即不等同汝真正自己本来面目！
        3．汝真正自己本来面目不等于肉体！汝的肉体曾经是针尖大胚胎，在不断成长扩大直至在母胎生下落地为止，原来的肉体针尖胚胎细胞，已经不知新陈代谢过无数回，旧的肉体组成细胞死去，新的肉体组成细胞又出生，根据汝内在永恒宇宙整体智慧生命蓝图而不断的成长扩展，犹如海浪旧浪方伏、新浪又起，不断移形换位，---
        所以如果在汝在母胎生下落地时给你照张照片，录下汝哇哇大哭之声，你一定认为那在母胎生下落地时肉眼所见的自己，即是真正自己，---
       同样地在三岁时为你照张照片，录下三岁时声音，你一定认为那在三岁时空背景中肉眼所见的自己，即是真正自己，---
        同样地在七岁时为你照张照片，录下七岁时声音，你一定认为那在七岁时空背景中肉眼所见的自己，即是真正自己，---
        同样地在十岁时为你照张照片，录下十岁时声音，你一定认为那在十岁时空背景中肉眼所见的自己，即是真正自己，---
        同样地在十五岁时为你照张照片，录下十五岁时声音，你一定认为那在十五岁时空背景中肉眼所见的自己，即是真正自己，---
        同样地在二十岁时为你照张照片，录下二十岁时声音，你一定认为那在二十岁时空背景中肉眼所见的自己，即是真正自己，---
        同样地在25；30；35；40；45；50；直至70岁也罢、80岁时为你照张照片，录下25；30；35；40；45；50；岁时声音，你一定认为那在25；30；35；40；45；50；岁时空背景中肉眼所见的自己，即是真正自己，---
        但现在科学家指出，汝的肉体(已从母胎生下落地的人体)每8个月细胞就全部新陈代谢掉了，也就是每逢8个月，你就有一个新的肉体了，那么，你要指着指着那一朵浮云般的肉体气运幻化形式、无我、无常肉体经验现象形式说：「这是我？这是我的？这是我的我？」即然肉体气运幻化形式也是被汝观照见证的客体经验、客体现象对象，那即不等同汝真正自己本来面目！！
        4．汝真正自己本来面目不等于头脑，头脑的硬件是属于肉体，那即不等同汝真正自己本来面目；头脑的软件是属于思想，观念那即不等同汝真正自己本来面目，况且肉头脑气运幻化形式也是被汝观照见证的客体经验、客体现象对象，那不等同汝真正自己本来面目！
        5．汝真正自己本来面目不等于别人告许你"《我是》的那个人"，不等于肉眼所见的自己，不等于汝一直认为是的自己，不等同汝历史定义的自我认同、自我想象---
       不管今天在TaiWan别人赋予你什么姓名、什么家族、团体、国家信仰认同，----
        但如果假设今天汝被抱到英国去扶养，别人告许你即是007詹姆斯庞德，那么那个由别人告许你的名字，家族、团体、国家信仰认同即等同汝真正自己本来面目，显然不可能是真的，你不可能等同于外来赋予的姓名标签，更不可能等同于家族、团体、国家信仰，而这些外来成心为师文化教条种种，如果今日汝一出生，即被抱到世界不同区域、不同国度去扶养，随着扶养父母国藉不同，即随之而改变的自我身份认同与家族、团体、国家信仰认同都是无我、无常、如幻的，显然不可能是汝真正自己本来面目！
        同样地假设今天汝被抱到美国去扶养，别人告许你即是玛丽莲梦露，那么如果认为那个由别人告许你的名字，家族、团体、国家信仰认同即是等同汝真正自己本来面目的我见、常见本身，显然不可能是真的！
        再微略细解，"汝真正自己本来面目不等同肉眼所见的自己"，因为当下汝肉眼所见的自己，亦属肉体的一部份，可参阅肉体那部份的解说！
        再微略细解，"汝真正自己本来面目不等同一直认为是的自己"，汝一直认为是的自己，那个我执历史身份的认同，只是由目前汝在TaiWan时空背景中扶养父母所赋予的而己，如果汝被抱到世界不同区域、不同国度去扶养，随着扶养父母国藉不同，即随之而改变，故亦无我、无常、如幻，不等同汝真正自己本来面目！
        6．汝真正自己本来面目不等于《视外境现象经验为实有的生灭心》，因为《视外境现象为实有的生灭心》随着外境流逝淍谢即消失，
        不同时空背景升起不同执持《外境现象经验为实有的心》，但是，《心随境逝、境随心谢、心灭境离、能所俱空！》！
       “《过去心法种种已逝，未来心法种种未至》，当下(NOWHERE)心灵之中，汝当自行参问提究："汝当下自认为自己真正是谁？是什么？汝认为自己的本来面目是什么？"
         所以佛陀的反问是：「汝自认为实在的自己及自认为实在的周遭世界究竟在那里？」
        佛陀说，你能够指着那一件袍子(思想、感受、肉体、头脑、别人告许你我是的那个人及视外境为实有的心)说：「这是我，这是我的，这是我的我」呢？
       派坦加利在<瑜珈书>经文说：「把非自己看成真正自己，就是缺乏觉知洞察能力！」当你将思想看成是你自己，那就是缺乏觉知，当你将感受看成是你自己，那就是缺乏觉知，当你将身体看成是你自己，那就是缺乏觉知，当你将头脑看成是你自己，那就是缺乏觉知，当你将后天成心为师，别人告许你"我是的那个人"看成是你自己，那就是缺乏觉知，当你将你传统历史身份认同看成是你自己，那就是缺乏觉知，当你将一直认为是的你看成是你自己，那就是缺乏觉知，当你将镜前肉眼所见的自己看成是你真正自己，那就是缺乏觉知，当你将视外境为实有的心看成是你真正自己，那就是缺乏觉知！
        然后什么是觉知洞察能力？
        觉知就是觉察到你不是身体，不是头脑，不是思想，不是感受，觉知就是觉察到你不是你一直认为你是的那个人，不是别人告许你："我是的那个人"，不是肉眼所见的自己，觉知就是觉察到你不是视外境现象经验种种为实有的生灭心，而是如如不动永恒局外旁观、见证照看汝生命屏幕外万事万物经验现象的明镜意识、空性明觉本身！
         派坦加利在<瑜珈书>经文说：「透过五种感官，你会跟那些感官媒介认同，然后从这五种感官会产生自我。」
        自我是你在生命三D立体电影中所扮演的人格面具角色，只是你穿上的戏服，自我是虚假的自己，自我就是所有那些你不是而你认为你是的，就像你去扮演哈姆雷特一样，戏服就只是戏服，卸下戏袍就回归你的本来面目，而你知道那不是真正自己！
        派坦加利在<瑜珈书>经文说：「自我主义就是汝内在永恒见证观照、明镜意识本身跟那些被观察对象(思想、感受、肉体、头脑、别人告许你我是的那个人，汝一直认为是的人，及视外境为实有的心)的认同，就是见证观照本身跟那个被用来看的认同！」
        派坦加利在<瑜珈书>经文说：「你只要记住一件事：汝内在那个永恒见证观照本身并不是任何被看(被观察)的东西(客体对象)！」
        派坦加利在<瑜珈书>经文说：「有分辨能力的人，梵文的字是(VIVEK)，它意味着内观觉知洞察能力，它意味着清明意识能力，它意味着智慧明辨考察的能力。因为透过这种内观觉知洞察能力、明辨考察的能力，你就可以分辨什么是什么？」
        你可以分辨什么是自然健康之道、自然人性、----
✔什么是具有自然天道、自然人性、宇宙整体智慧的真实基础与根据的？
✔什么是没有天道自然的真实基础与根据？
✔什么只是后天人为成心为师，外在威权教规”错误律法书”---虚假的？
✔什么是你真正自己的本来面目？
✔什么只是你后天成心为师穿上的人格戏服？
✔什么是生命本质规律(达磨；LOGOS；MAAT)运作之成果？
✔什么是生命本质规律(达磨；LOGOS；MAAT)运作之成因？」
       派坦加利在<瑜珈书>经文说：「"看者：汝内在永恒见证观照本身"和那个被看(被观察)的东西(客体对象)的认同链接会造成痛苦，那个内在认同联结必须被破除打断！」

       你必须以《运心如镜、在己勿居、旁观见证、不要认同、不要当成真正自己》的方式，去观照那些被观察对象(思想、感受、肉体、头脑、别人告许你我是的那个人，汝一直认为是的人，及视外境为实有的心)，----
        而在观照的同时，你必须记住一件事，生命、生活是一场在汝身边播放的三D立体电影，而汝永远是看戏的、事不关己、与己无关的《局外人》，而非剧中人，---
        在观照的同时，你必须只记住一件事：「那个看者(汝内在那个永恒见证观照本身)，并不是那个被看(被观察)的东西(客体对象)，也即不是汝生命屏幕外的任何客体观察经验、现象种种！」
        任何你所能看到的，你都不是那一个，所以如果你能够看到你懒惰的习惯，你就不是那个；如果你能够看到你经常被占据的习惯，你就不是那个；如果你能够看到你过去的教育制约，你就不是那些制约，那个看着(汝内在那个永恒见证观照本身)，并不是任何被看(被观察)的东西(客体对象)！
        你是空性明觉、灵明觉知本身，而觉知超越了一切它所能够觉知的客观对象，汝是内在那个永恒见证观照本身，而运心如镜、在己勿居的明镜意识超越了一切它所能够映照到的外在生命生活现象、经验种种，汝是内在那个永恒见证观照本身，而此见证观照超越了那个被观察的客观对象(幻化之境)，也超越了能够观察的观察之心(幻化生灭心)本身！

        派坦加利在<瑜珈书>经文说：「当无知消失，使得看者(汝内在那个永恒见证观照本身)和那个被看的之间的关联断除，这是可以带来解脱的处方！」
         第一步就是要记住。要警觉留意的看，你跟那个被看的是分开的，不论你看到什么，你永远都是那个看者(那个永恒见证观照本身}，---
         一朵云在那里，它在天上飘，它是客体，你是主体，你们是分开的，---
         同样地，一朵花在那里，是那么地美，但它是客体，你是主体，你们是分开的，---
         同样地，汝可以内观觉知洞察、在汝内在天空之中，一朵思想之云在那里，但它是客体，你是主体，你们是分开的，---
         同样地，汝可以内观觉知洞察、在汝内在天空之中，一朵感受之云在那里，但它是客体，你是主体，你们是分开的，---
         同样地，汝可以内观觉知洞察、在汝内在天空之中，一朵肉体形式之云在那里，但它是客体，你是主体，你们是分开的，---
        同样地，汝可以内观觉知洞察、在汝内在天空之中，一朵头脑幻化形式之云在那里，但它是客体，你是主体，你们是分开的，---
         同样地，汝可以内观觉知洞察、在汝内在天空之中，一朵后天成心为师的人格戏服形式之云在那里，但它是客体，你是主体，你们是分开的，---
         同样地，汝可以内观觉知洞察、在汝内在天空之中，一朵视外境为实有的心灵形式之云在那里，但它是客体，你是主体，你们是分开的，---
         而这些全部镜照反映在汝内在"宇宙整体意识能量"无限心湖倒影之中！
        所以嘛！耶教圣经中就指出人类是天主心灵之子，人类是按照天主的形象造成的，我们全部都是上主看待自己的不同方式，而我们皆镜映在内在天主无限心湖倒影之中！

        要记住：你是看(见证观照明镜意识)的本身，虚空万有觉察能力的本身，你是那个永恒见证观照本身，但是往往那个看着(汝内在那个永恒见证观照本身)往往迷失在那个被看的里面！
        不要使看者(汝内在那个永恒见证观照本身)迷失在那个被看的里面，它常常会迷失，你要重新将它找回来，一而再，再而三地将祂找回来，渐渐地，你将会变得很稳定；渐渐地，你将会从内在自性之光反映出汝内在宇宙整体智慧的力量！
        所以不论有什么经过你生命三D立体电影屏幕之中，记住，你永远是心在局外的旁观见证本身，而非身在局中的演员，你永远是看戏的局外人，记住，不论有什么东西经过，任何东西，即使是佛陀、或神经过，---
       派坦加利在<瑜珈书>经文说：「记住你是那个看者(汝内在那个永恒见证观照本身)，而它(外在客观对象)是被看的。」
        不要忘记这个区别，因为唯有借着这个区别，你的内观觉知洞察能力才会很清晰，随之你的看法才会变得很清晰，植基于内在自性之光中，你的意识力量才会集中，你的生命本质才会着根于宇宙整体智慧之中，才会归于永恒生命中心！
        所以，你的「记住真正自己本来面目」将会一而再、再而三地失去，---
        你会一再忘记自己本来面目，忘记自己真正是谁？是什么？
        所以你将得一而再、再而三的提醒自己，
        要了解「记住真正自己本来面目」---
        并不是记住任何后天成心为师的「人我执、法我执」，
        它不是记住别人告许你「我是的那个人」，
        不是这样地，它是记住汝即是内在那个看者(汝内在那个永恒见证观照本身)，而外在那些”衣袍”是那个被看的，
        它是记住对眼前那些”衣袍”要旁观见证、不要认同、不要当成真正自己，运心如镜、在己勿居，以便能够回归真正自己，回归自性达磨、本来面目、宇宙整体智慧之中！
        ★★★-----☆☆☆-----☤☤☤〇☤☤☤-----★★★-----☆☆☆

　  【「你们之中没有一个人注意我曾经告诉你们最重要的事，亦即没有一个人注意到你们不记得自己（他特别强调这几个字）。你们并没有感觉你们自己；也没有意识你们自己。对你们而言，是『祂观察』，正如同『祂讲话』，『祂思考』，『祂笑』一样。你们没有感觉到：我观察，我注意，我看。每一件事都还是『被注意』，『被看』...。为了要真正观察自己，一个人必须先记得自己（他再一次强调这些字）。试着在观察自己时记得你自己，然后告诉我结果如何。只有伴随记得自己的结果才有价值，否则你自己不在你的观察里这样的观察还有什么价值？」《戈齐福如是说！ 》】
         ★★★-----☆☆☆-----☤☤☤〇☤☤☤-----★★★-----☆☆☆
        "戈齐福"说《记得自己》，是指记得《真正自己本来面目》，是指记得《”汝即是彼；汝即是梵”》，汝即是《永恒见证观照、明镜意识、虚空万有的觉知、洞察力》本身！  
        所以或许刚开始你会觉知到你的情绪、你的思想，----这些全都是「他者：被观察客体」，因为你可以看到它们，你会一而再、再而三地看到它们！
        但是你不记得你是与它们分开的，有着巨大区别的！

       所以运心如镜、在己勿居、旁观见证、不要认同，不要当成真正自己，警觉照看那些客体观念、想法、感受或者头脑、肉体、心灵的幻化形式，
        观照自己人生流动影片，就像看别人的三D立体电影一般，
        不要涉入，不要自执为我而不悟，不要跟它合一，
        那个涉入，那个自执为我而不悟，
         那个跟汝周遭三D立体电影的涉入，那个跟剧中角色的合一，
         即被称为着我当真、被称为认同、被称为化为己有，那就是无知，
        认同，把那些客观对象当成真正自己，当成本来面目，你就是处于无知之中；
         不认同、不着我当真、不化为己有---
         能够分开、如如不动、《不取于相》地观照；
         能够分开、如如不动、《运心如镜、在己勿居》地观照；
         能够分开、如如不动、《旁观见证、不要认同》地观照；
         能够分开、如如不动、《不要当成真正自己》，----
         深刻明白洞察《凡所有相、俱属虚妄，无我相》，但
         《 循道而治，循性而治，法道安心、贵无染着》而
         《空诸所有》(未经考察，慎勿认同任何实法、实我)  ，
          慎勿《实诸所有》地 ----     
         《无相、无住、无念》地观照---
         你就是走向内观觉知洞察力，就是回归内在空性明觉之中！
        这就是优婆尼沙经所说的：「NETI；NETI」，
        即藉由参问探询『我真正是谁？是什么？』而了解你《真正自己本来面目》「不是这个、也不是那个」的否定法、消除法，
        你能够看到、《运心如镜见证观照》到世界，那么你就不是世界，
        你能看到、《运心如镜见证观照》到身体气运幻化形式状态，那么你就不是肉体；
        你能看到到感受气运幻化形式状态，那么你就不是感受；
        你能看到到思想气运幻化形式状态，那么你就不是思想；
        就照这样一直下去，---有一个片刻会来临，
        就只有那个看者(汝内在那个永恒见证观照本身)留下来，
        所有以《把发生在自己身上的事，当作是发生在别人身上方式》来观察研究之被观察的客观气运幻化形式，
        所有被观察的客观气运幻化形式全都消融了，
         当所有被看的都消失了，整个世界也就消失了！
         而印度拉玛那，马赫西大师，以参问：「我真正自己是谁？是什么？」即参问"我是谁？"的方式达成此点！

         当然这也要了解到派坦加利在<瑜珈书>经文说：「把不纯的(不自然的)看成纯的(自然的)，就是缺乏觉知洞察能力！」
       什么是“纯”？
       什么是不纯？
      “ 纯”是指生命的自然本性、自然健康运作状态、纯是指自然之道而非任何人为成心为师的外在教条！
        一般世俗道德律，外在教规，可能是君王以己出经式义度的欺德，可能是小我以己正天下的私法，一般的外在教规道德律有着不同客观「自我」来源，具有不同"自我"成心为师的差异性，---
        其可能是某某社会，某某君王以成心为师说：「我说了算！」，
         或者是某某社会，某某自许为圣人的以成心为师说：「我说了算！」；
         所以任何一种伦理道德，其哲学基础不是建立在天地自然之道、自然人性、宇宙整体智慧之上的外在教规，只是以"小我"成心为师的条条框框全部都是不纯的！
        因为一般外在道德律有千千万万种，多如牛毛、繁星，海砂是具有千差万别的差异性！
        在甲地是道德的，在乙地可能是不道德的，在印度可能是ok的，在中国可能是不ok的，在美国可能是ok的，在苏俄可能是不ok的，某种东西对密宗教徒可能是ok的，但对基督教徒可能是不ok的，对佛教徒可能是好的，对回教徒可能视为不好，这些全都不是派坦加利所谓的「纯」，派坦加利的「纯」是意味着自然健康之道、自然人性、宇宙整体智慧本身！
       「不纯」是意味着不自然、不健康、背离自然之道，背离自然人性，而以自己成心为师去乱天之经、逆物之情的君王以己出经式义度之”欺德”，或"小我"以己正天下的私法外在教规等！
         那么Remember "who am I？"(记住汝《真正自己本来面目是什么？是谁？》)，----
        就眼前生命中的，每一个当下(NOWHERE)片刻，
         以"意愿和决心"，记住《汝即是彼，汝即是梵》，
         记住《我即是全是，全是即我，无分无别》，----
         而同时----"全是"(Brahman；天主)也是我的高层意识，
         在『尽心、尽意、尽力、尽性爱主我们的"全是"(Brahman；天主；宇宙整体智慧；如来本体)』前提下，
        而非膜拜外在威权教规"错误律法书"的前提条件之下，
        《随处自观"我即是梵(I am Brahman.)"，无染如虚空，湛然应一切》；
         以《运心如镜、在己勿居》；
         以明白《凡所有相、俱属虚妄，无我相》；
         以《莫堕我相、莫着我见》；
         以《如如不动、莫取于相》；
         以《旁观见证，不要认同，不要当成真正自己，而"无相、无念、无住"！》方式静心冥想，----
        那么、每当每一小时钟声响起,我们就可以对我们自己说：『“我有一个选择, 因为造物主(宇宙整体智慧自性之光)与我同在.”』

    文章待续，谢谢！

✔本文来自【http://blog.sina.com.tw/solarsethosho/】

hungjui1010

very good

jio31241

我看楼主是想把佛教的如来藏理论和吠檀多派的梵我混淆起来，这种梵我理论恰恰是佛教所坚决反对的。如来藏与梵我表面看起来有些相似，但是存在着本质上的区别。
憨山大师是明白人，但是某些人掺杂进去的观点很不佛教。

solarsethosho

      手指頭指月，在月不在手指頭，用什麼語言指出同樣的月亮，筆者沒有特殊偏好，世界上的各地方各時空各種語言文字指出那同樣的月亮的表達方式是很多的，----        就像大海，世界各地用不同的方式去命名同樣一個大海，有的人稱之為太平洋，有的人稱之為大西洋，但是都是指著同樣的一個海洋本身，----
        同樣對於《宇宙整體智慧》生命能量意識海洋本身也是同樣道理，----
        古往今來，世界各地，各個時空環境修證到那《宇宙整體智慧》生命能量意識海洋本身的成道者是很多的，也用不同的言語文字表達出來，故----
      「由書本上理解者，氣力弱；由親身體驗證悟者，氣力壯！」《達磨祖師》

        所以，請看天上的月亮，別看水池塘中的月亮倒影，---      『用需實用，修需實修，證需實證，悟需實悟』，----
        請在靜心冥想中體悟之，語言文字只是指示那天上之月而已啦，如果它對君有用，就用，沒用，就忘了它吧！----
        
         如果筆者所言能有益君之『實修、實證、實悟、實用』，則甚幸，---
          如無益，則請盡快捨離，勿住執其上吧！另外去找適合君之法吧！

        祈願君早日親證君之《真正自己本來面目》，親證《汝即是梵，汝即是彼》！或者《汝即是圓覺真心》本身！
                                                 謹此，謝謝！