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巴塞罗那大学公开课《中世纪的魔法》 慕课出品 · 指引社BRANCH字幕组翻译![]()
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第三单元 从魔法到巫术 * H# H$ y) w) s! w+ s
第二课 巫术与黑魔法
_, v* I" t& J（本篇翻译：1961，校对：羽落弦，后期：旧槐） ' X3 J1 k6 J; S0 m2 I8 w
% x; P# \7 A' q1 Z" C" D 1996年，英国历史学家乔纳森·巴里曾道:“很少有像巫术史那样卓有编史学价值和特点的历史研究。”巴里的话的确说明了一个事实，即，在过去200年中，有众多学者为巫术史研究做出了贡献，为我们提供了大量且深入的史料文献。在本单元中，我们将概述他们的一些结论，以理解中世纪末期巫术的出现。
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2 i9 y8 D. K8 n+ _7 ~0 M- e 为此，我们首先要分析那些出现在14和15世纪欧洲的所谓“常规巫术”。这些常规巫术的核心内容与黑魔法有非常明确的关联。纵观人类历史，在大多数社会中，人们都相信有些人能够通过魔法手段伤害他人。在中世纪这种手段被称为“maleficia”，即“邪罪”；并常与“vereficia”（即“毒术”）联用。
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1 v* o" c! D3 s7 Z 中世纪的第一个百年中，世俗法律在这种邪术和良善魔法之间做出了明确区分。我们在12世纪的西班牙国王智者阿方索所发布的《法典》中，就能发现这样的例子。法典上是这样说的：“所有村民都可以在法官面前指控预言师、巫师和本章谈到的其他类型的江湖术士。如果目击证人证明他们做了某些邪恶的事，那么他们必须处死。但是，那些怀着良善目的施法行为，例如驱逐人体中的恶魔、使因魔法而不育的夫妻恢复健康、阻止天降冰雹、抵御破坏庄稼的雾气、消灭面包与葡萄庄园的蝗虫和蚜虫，或其他良善的施法行为，不仅不会遭到迫害，反而会受到奖励。”1 |* g( S3 C9 M$ p% e1 h8 Y
0 u" y, c4 s2 E9 C4 r6 p9 q 而区别魔法善恶的标准在于施法者的动机，但对于教会精英们来说，这个区分是不甚明确的。对于他们来说，大多数魔法都是迷信且应被取缔，因为它们可能导致对唯一真神信仰的偏离，一如上单元所述。9 ] S! @; V: z
7 O; R4 d- F0 n( y- V& K5 n 不过，黑白魔法的区分早就在人们的观念中建立起来，从中世纪欧洲的世俗法律和众多世俗法庭的黑魔法审判就能够看出。例如，我们能发现大量案宗将用魔法手段妨碍夫妻行房判为“邪罪”。还有法条是针对女性施法导致人或牛的甲状腺肿或其他咽喉疾病；而这是在欧洲山区非常常见的疾病。对这种罪犯的判处极其苛刻。根据14世纪阿内乌比利牛斯山的法典记载，被告必须通过烙铁的考验以证明清白。包括迫使他们拿起烧红的烙铁，然后评判伤口的变化。如果某个女人的伤口很快康复她才被证明是清白的。否则，她就会被认为确有其罪而处以火刑。她的所有财产将被如数没收，判归其主人和告发者所有。
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如之前单元所述，所有的魔法行为不论黑白，都在中世纪后期被视作邪恶。并与恶魔作祟甚至异端邪说相关联。从诸多神学著作和托钵修会的布道中也可以看到，人们对魔法使用者的态度发生了转变。从那时起，占卜师、巫师，以及“邪罪”者，不仅被看作邪恶的个体，还被当做恶魔组织、异端教派的成员，以亵渎的方法污染基督社会。一些15世纪的著作开始提到所谓“占卜师宗派”，而有的托钵修士，文森特·费雷尔和贝纳迪诺·德·锡耶纳，也谈到有些宗派的成员在夜间聚在一起举行黑暗仪式，并通过魔法和毒药引起疾病或死亡。
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当此情境，教皇亚历山大五世在1409年发布训令谴责道：“这些糅合基督教和犹太教的新宗派，由巫师、占卜师、恶魔召唤师、施术者、咒术师、迷信者和预言师构成，他们使用天谴的禁术，败坏并玷污基督的世界。”在该文本中，谴责的矛头从先前个人的邪术行为转而指向了一种更加严峻的情境，即，一些异教和恶魔组织的罪行导致整个社会被邪恶所笼罩。 x7 ?) O4 M" v% l# c0 K1 D
2 P. t/ d' r6 m$ ^) } 还记得方才讲到的比利牛斯山地区对指控制造喉病的妇女所做的烙铁考验吗？一百年之后的1424年，该地区的贵要们再度立法以制裁魔法罪行。而这次，那些女人不仅被指控单独地做法散播疾病，更被认为在深夜集会，集体背弃基督信仰、膜拜恶魔、从母亲身旁诱拐婴儿并杀死他们，以及使用毒药和巫术制造咽喉和其它疾病。
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. i0 w, n# F8 v( v4 L 这样，将异端信仰与恶魔邪术相混合，最终罗织出巫术罪这一新的罪名。
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狗仔卡
发表于 2018-7-21 15:30:55
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