麻衣道者正易心法

风起

粤乾与坤，即是阴阳，圆融和粹，平气之名。
陈希夷消息曰：凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤。老子曰天得一以清，地得一以宁，正谓此也。因知能尽乾之道，是为圣人，能尽坤之道，是为贤人。
霍斐然抄录随记附言曰：此说与《周易参同契》之说不同。《周易参同契》曰：“乾坤为鼎器，坎离为药物”，是以乾坤为上下之位，坎离为水火之用。此则以乾坤为阴阳之气，是犹坎离之药物也。

风起

至于六子，即是阴阳，偏颇反侧，不平之名。
陈希夷消息曰：乾健坤顺，阴阳之纯气也。一失健顺，则不平之气作而六子生，观画象可知。庄子曰：阴阳错行，天地大骇，有雷有霆，水中有火，乃焚大块。正谓此耳！由是六子，非圣贤比，特众人与万物而已。然由破体炼之，纯体乃成。
霍斐然抄录随记附言曰：此处可见其所谓实用与落处，是以乾坤之纯气充乎内体而已。现代气功家之所谓“能量流”是也。道家有先天一气之说。皆是练体之功也。此以乾坤为纯阳纯阴，六子为不纯之杂，然纯有不纯，健由破漏炼成，理固然也。

风起

健顺动入，陷丽止说，非特乾坤，六子训释。
陈希夷消息曰：非特训释，盖谓不可专于八字上取也，当求之于画象。健谓三画纯奇是。顺谓三画纯偶是。动谓一阳在二阴下是。入谓一阴在二阳下是。陷谓一阳在二阴中是。丽谓一阴在二阳中是，止则一阳在二阴上是，说则一阴在二阳上是。凡有所训，多见于画象。如阖户谓之坤，则姤之初爻是，辟户谓之乾，则复卦初爻是。
霍斐然抄录随记附言曰：读正文，似乎是阐明八字，即言非特以乾坤为健顺，而且还有动入陷丽止说之六子的训释。而陈希夷消息“盖谓不可专于八字上取也”，可能是指“天地水火雷风山泽”之八字。

风起

坎兑二水，明须识破，坎润兑说，理自不同。
陈希夷消息曰：坎乾水也，气也若井是也。兑坤水也，形也，今雨是也。一阳中陷二阴为坎，坎以气潜行于万物之中，为受命之根本，故曰润万物者莫润乎水，盖润液也。气之液也。一阴上彻于二阳为兑，兑以形普施于万物之上，为发生之利泽，故曰说万物者莫说乎泽，盖说散也，形之散也。坎兑二水，其理昭昭如此，学者依文解意，不知落处，其能得实用乎！自汉诸儒，不得其说，故真人发其端。义论：且以井卦观之，本是泰卦初爻易五，是为井，则知一阳升而为坎水也，故月令云；仲冬水泉动，仲冬一阳生，至仲秋乃云煞气浸盛，阳气日衰，水始涸，信乎坎之为乾水也。道家有炼丹井，海外女国无男，窥井即生。医经无子，女男服口循井即生。其为乾阳，皆可明验，若曰天降时雨，山川出云，又曰地气上为震，天气下为雨，此兑之所以为坤水也。
霍斐然随抄附记曰：陈希夷消息“医经无子，女男服口”之“口”原书亦如此，遗去此一字，《学津讨原》仍缺此一字，意欲补正，未识其蕴，一字之难，尽留心连二十余年，余之钝可谓至极也。一日，读陈修园所著《女科要旨》转女为男条下，幸然而得到解决，乃一“冠”字也。其文当作“医经无子，女男服冠，巡井而生。”即人生女多，而欲转女胎为男胎之说，孕将三月，孕妇着男人衣冠，绕井三匝，看井中自像，无令人知，归而必生男。即此一无稽之谈也。用以证论坎为阳水，兑为阴水，亦颇费心也。

风起

钻木凿井，人之坎离，天地坎离，识取自然。
陈希夷消息曰：乾天也，一阴升于乾之中为离，离为日，则日本天之气也。坤地也，一阳下降坤之中为坎，坎为月，则月本地之气也。日为天气，自西而下，以交于地。月为地气，自东而上交于天。日月交错一昼一夜，循环三百六十度而扰扰万事起矣，是为三百六十度而诸卦生焉。坎离、日月，天地之中气也。仲尼特言水火，而不言日月者，日月其体也，水火其用也。言其用而不言其体，盖欲其设施之广而无碍也。学者不悟，但求之于钻木凿井之间，所失益甚也。又论月上于天，日入于地，男女媾精之象，一往一来，卦画有中通之象，此所谓观于卦脉，理则昭然也。又谓理既昭然若出者，自天之坠也。传曰：自有宇宙，便有此山。又曰星陨为石，推此意则山自天坠无疑。而世曰山者地之物，以所见者言之耳！至月风雷雨皆自地出也。而世曰月风雷雨天之物，亦以所见者言之耳！世以所见如此，苟有循其所见，则是天地万物皆所不晓，审知易者所以穷理尽性也，学者不可不留意邪！
霍斐然随抄录附记曰：陈希夷消息谓山自天坠无疑，余则以为地自来于天，岂独山乎。如山泽雷风水火地等七物皆在天中，故周易首乾，修炼家重视三阳之乾，有自强不息之赞，宜也。

风起

八卦不止，天地雷风，一身一物，便具八卦。
陈希夷消息曰：八卦，文王系辞，周公爻辞，皆未尝指名其物象以见八卦不止天地雷风水火山泽，无所不统也。是故凡天下之所谓健者，皆乾也，顺者，皆坤也，动者皆震也，入者皆巽也，陷者皆坎也，丽者皆离也，止者皆艮也，说者皆兑也，一身一物便具此八卦之理，然宣父止以八物云者，特举其大者为宗本，姑以入易，以便学者耳。
霍斐然随录附言曰：八卦者乃宇宙之立体模型，大之则宇宙，小之则纤芥，皆一八卦图也。八卦是大统一理论，既可以放大看，也可以缩小看，总之无论大小皆处于一个统一体中，学者当从浅处着手，向深处前进，趣味无穷，皆有实用。

风起

卦有反对，是为关键，反体既深，对体尤妙。
陈希夷消息曰：世虽知有反对之说，不能知圣人密意在是也。盖二卦反而为二，对而为四，既列序之，又以杂卦推明其义者，以为天下之吉凶祸福、富贵贫贱，其实一体也。别而言之，其代谢循环，特倒正之间耳。未始有常也。然，反体则诸卦皆是，对体，则乾坤坎离，颐、大过、中孚、小过而已。此八卦与诸卦不同，在易道乃死生寿夭造化之枢机也。其体不变，故曰对体尤妙。
霍斐然随抄附记曰：反体，即将一卦颠倒看又成卦。对体，即是颠倒看仍不变者。例如屯，倒转看则成蒙。需，转看则成讼。对体，即乾，颠倒仍然是乾。坤、离、坎、大过、小过、颐等皆是颠倒仍不变之卦。皆是从卦形上看。至于它的排列次序，对这以关系很大，组织严密。

风起

六十四卦，皆有取象，其为名义，无不反对。
陈希夷消息曰：易之取象，世所知者数卦而已。如颐如鼎，如噬嗑之类是。殊不知易者象也，以物象以为训，故六十四卦皆有取象；如屯象草木，蒙象童稚，讼象饮食，师象军阵，比象翼戴，家人象家正，睽象覆家，余卦尽然，一如诸卦，名义无不反对。如噬嗑以贪饕，贲以节饰，履以踏艰危，小畜以享尊富，临以出而治人，观以入而处己，丰以富盛，旅以困穷，自余推之，其名义反对无不然者，但未思索以精之，则云有不取象，有不反对者，此学易之大病也。
霍斐然随抄附记曰：六十四卦，每卦一象，有已知者，有未识者，履以象鞋，象脚印，象奎宿。小过象小鸟飞过，故曰小过。贲象火外奔而外止之，喷是也。盖噬嗑取食而与贲为吐也。中孚者，泽上有风与浪具，风大则浪大，风微则浪微，故其孚在风泽之中也。节者，水在泽上，自有其一定之限度，过之则溢，不及则枯也，水平之位也。豫者，防患于前，谦者退心于后。履以外出，小畜即以归来也，皆系脚形之向内象外而取也。大有者，日在天上为有之大者，万物皆可见也。取象之法，非只一端，不过物形与意象二者而已。

风起

诸卦名义，须究端的，名义不正，易道悬绝。
陈希夷消息曰：易卦名义，古今失其正者二十余卦，师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过是也。盖师以正众，比以兴王，二卦以武功创业，汤武之卦也。同人穷而在下，大有达而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。履以阴德而踏艰危，以致小畜之安富，人臣之事也。无妄以阴德而践灾眚，以致大畜之喜庆，人君之事也。临以阳来，宜出而有为。观以阴生，宜入而无为。谦则止在众后而存义。豫则动在众前而知几。中孚则始生，小过则夭折。颐则成人而养生。大过则寿终而丧死。渐以正而进，归妹以说而合。噬嗑以贪而治罪，贲以义而致饰。丰则得所归而富盛。旅则失其所基而困穷。凡此二十余卦，其名义虽然见于画象反对有不可掩者如此，当谛观之也。大传曰：开而当名，苟名义不当，则一卦无所归宿也，故曰易道悬绝也。
霍斐然随抄附记曰：此章消息，颇具精意，乃作者研易之总结也。

风起

一卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有参。
陈希夷消息曰：正，谓上下二体也。伏，谓二体从变也。互，谓一卦有二互体也。参，谓二互体参合也。与本卦凡八，是谓一卦具八卦也。然，一卦何以具有八卦，盖一卦具有八变，如乾一变姤，二变遁，三变否，四变观，五变剥，六变晋，七变大有，八变复乾是也。因其所然，以见天地万物，理无不通也。庄子论久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人死反入于机，万物皆出于机入于机，其一节论变化之理无所不通如此。