从中国的五行看西方元素的分类

story1987

顺带添一句魔法从来没有，以后也不可能用元素来分类
凡是用元素来分类魔法的说法
可以判定为无价值的垃圾
                                                 Narcissus于 2010-1-27 11:46
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    st把Narcissus在另外一处的回复放到了最前面作为本文的开头，算做全文的一个反面论证信息，应该说还是很有道理的，因为元素不过是一种表象，用它来分类并不能显示出实质来，因而该说是相当不“玄学”的。但是我恐怕所谓的分类也不过是为了记忆的一种手段而已。 这篇文章里st想试图让西方的元素们也活跃起来，形成一个循环的整体，也是顺便解决早先在《日与月的崇拜》里留下的最后一个尾巴。st希望大家能够关注的是我在论证过程中的那些例证和想法，至于最后的分类法是否可行或者整个魔法系统是否存在之类的~~~~~撒，谁知道呢，我自己都没信心
     
    对于西方基于元素的分类，st能找到的是亚里士多德先生的四元素说，以及后来貌似是出现在了玄幻作品中的七元素（圣暗风雷水火土），有听说过六元素或者十元素的分类，貌似st没找到。对应的中国的分类，除了五行之外其实还要算上八卦，即天地风雷水火山泽。
    对于科学来说，面对问题学者们通常的做法——如果我没出错的话——是分析数据，然后提出一个理论模型，然后看这个模型是否能够很好地解释清楚问题，并且还要预测到未来的变化，一旦观测的结果偏离了模型，就将原来的理论抛弃，转而去寻找新的解释。因此对于元素的分类，st也希望能使用这样的方式，即我们先比较一下，究竟哪种理论能够解释得更加好些。
    首先比较有竞争力的应该是七元素的系统，因为它至少包括了四元素说的全部元素，因此如果采用它的话，至少能够保证分类不会被丢弃。我们先将四元素说放在一边，看看七元素说对于中国这两套分类的比较。很明显地我们可以看到，金、木、山、泽是没有被归纳进去的，而且圣与暗似乎也无法与天地完美契合。在取舍方面，st想提醒大家说山其实可以看做土与木的结合（生灵另外算），或者还要加上水，泽则像是土与水（以及<敏感詞>）的结合，天地就更广阔了，八卦的分类更像是在形容不同的生态系统，如果归于元素，未免有些草率了；另外一个理由则是在于五行的生克乘侮的变化，这是几个分类中独一无二的封闭体系，恐怕换了<敏感詞>的元素分类法并不能够将之形容出来。因此st大胆些给出了上述的取舍，即将西方的七元素分类法作为西方的代表，而将五行作为中国的分类，再试图将两者契合起来。
    从上述的小小取舍我们能够看到，五行学说的优势在于其变化，而七元素的优势则在于其更全面地概括。当然如此说的话元素越多概括得应该越全面才是，不过如果只是考虑单纯的元素的话，并不是什么东西都能够被归类进去的。本文以七元素分类起，就先讨论七种元素的变化吧，如果有<敏感詞>的元素，无非就是两类结果，新元素被归并入原体系中的元素，或者整个理论体系失效，另外再找新的。
    七元素与五行的区别，在于圣、暗、风、雷与金、木这六个不同的元素上。咋一看到觉得不可思议，因为两个分类体系只有少部分的元素一致，大半却不一样，根本就不应该被联系在一起才对。实话实说，st也觉得是，之所以绑定到一起，还是因为舍弃不下五行的变化。世界的本身都是变动的，这是无论玄学中的易学还是科学中的辩证法都能给出的结论，那么一个变动的体系，一个相互转化的体系才是能够正确描述的体系才对，现在已经出现了这么完备的变化规律，在没有<敏感詞>的证据明确地否认之前，我们有什么理由弃而不用，毕竟分类本身都还没有定论呢。
     确定了五行基于其变化规律而显现出优势这一事实，我们再重新来看七元素的分类。从大的方面说，无论木还是金，其实都是能够被包入土中的，从小的方面说，元素周期表中有那么多的元素，又如何能够被五种、或者七种元素就完全地包容掉呢。因此无论是五行还是七元素说，它本身都处在了一种不上不下的局面，即它们基本上就可以被归并入四元素说（当然，圣与暗不是，这是两个特殊的分类，晚一点会被讨论到）。
     讨论至此，我们稍稍总结下，在列出的四个分类中，八卦倾向于表示的是生态系统而不是元素，因而被舍弃了，五行说的优势在于其变化规律自成体系，而五行中的五元素，似乎能够被归到四元素说中的四个方向中，而四元素是七元素说的一部分。

     为了能够近一步将分类简化与集中，st在这里引入一个问题，这个问题也将成为新元素的判断标准——该元素的本质究竟是什么
    在这里稍稍举了例子，就是通常的冰元素，它不再今天讨论的几种元素分类法之中，但是却存在于许多<敏感詞>分类法中，有的单独列出来，有的归于水元素，让我们看看原先的问题——冰元素的本质究竟是什么。答案很清楚，冰是水在低温下的固态形式，从外观来说它应该归于土，而从元素构成来说它应该归于水，但是无论如何，它并不是一个新的元素，至少说要算上的话，低温比它更合适做为一个新元素，冰则是低温与水的结合。但是低温本身是热的对立面，而热是指火，火的对立面却是水。（暂时先讨论到这步，晚些时候我们还要涉及到这个结论）
    那么，让我们依次来看看雷、风、圣、暗四个元素的本质。首先是雷于风，在《日与月的崇拜》中st将雷归到了木系，回复中就出现了不同的意见，认为金才是雷，毕竟金属是导电的啊，木头只是被劈焦了而已，无论如何扯不上关系。st在这里坚持木系的归类，主要是基于以下几点原因：一是五行的本质，水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。金曰从革，引申为沉降、肃杀；木曰曲直，引申为生长，升发，雷电自古就被看成是灭邪之力固然没有错，但是就其本质来说是电子的流动产生电位差，期间还有能量的变化，而风的本质却是单纯的空气的气压差，两者相比较起来，尤其是电容、静电屏蔽等等的电学现象的表现来看，似乎用曲直来解释雷比用从革（由变化而来，或者有变革之性）好，而后者恰能说明风平衡气压、取平地貌的特点；二是人体脏器的五行之中，肝属木，金属肺，后者是呼吸的器官，而前者则执行起了天雷之力——解毒，除邪异。第三是因为木是五行中唯一的生物（算是吧），其义生长也很体现了生物的特点，而生物最快速有效的传导正是电传导。至于金属导电的问题，st想说这只是特性，不是本质。易经之中也说风雷为益，雷风为恒，二者也是相互扶持的，中医中更是以气为人身之本，讲求气聚而生气散而亡，说明木的力量很大程度还是要依靠金来辅佐的。说简单些，呼吸是生物的特性，但本质来说呼吸是氧化作用的条件，它甚至是在分解人本身的构成，我们能够说人就是一种自我消融么
    对于圣于暗，st的感觉是它们更像是一种倾向，而不是独立的元素。不过如果真说起来，圣元素的本质该是光明没错，而光这一性质无非就是出自雷或者火焰。这也应在了神话传说上，即崇拜的本身在于火或者太阳，或者是雷电。拜火教、太阳崇拜，中国的雷电观以及北欧希腊的主神雷神，都是这样的标志，正统地崇拜光明反而是st没有怎么见到的，出处还真要各位大大帮着找找。因此我们至少能够得出结论说圣元素并不是新的元素，至于它究竟该归属于雷还是火焰呢，这里st给不出结论了，不过在后文倒是能小小地讨论上一番。
      至此，我们已经讨论过几个不一样的属性了，并且将五行对应上了五个元素，把圣元素归在了雷与火二者中的一或者二，最后谈及暗元素的时候，st希望大家先看看四元素说，通过对四元素说的讨论，st想一举将冰、雷、精神、空间等诸多元素一句归并完成。
让我们先看看那四个元素，风、水、地、火。当st试图从中找出类似五行的生克规律的时候，我诧异地发现，风与地，水与火，构成了两个并不相反，却相对的独立存在。也就是说它们四个虽然没有五行那么完备的体系，却能够形成两个维度。一个代表了物质，一个代表了能量。事实上这中维度st不是第一次见到，当提及人眼的色觉分辨系统的时候，我们依然能够找到关于颜色的维度，即两种互补色实际上共用着同一感觉机制。因此st倚赖着“人法地地法天”的原则，也尝试性地给出了四元素的两个维度标准，即物质的无到有分出了风与地两极，能量的无到有则分出了水与火的两极。因此四元素最合适的说法实际上并不是四个元素，而是空间、物质、冰、炎四项，其中两项，正是冰与空间。至于风，我们已经论证过了，风的本质是气压差，算是空间的差别，而水则完全能看成一种冰的物质，或者是物质的一种形态，而由此看，暗元素，便应该是指冰与空间的结合形式。至于最后的雷，一方面它是电子的移动，一方面它又是电位差的变化，并且带着能量的移动，想要归并到哪一个元素中似乎是很让人头大的一件事情，何况五行无木不转，生长的属性也不能够没有继承者，这就像是在讨论说生物究竟该独立出来还是归并于自然之中一样，如果有灵魂存在，那么雷就是独立的，如果没有，那么四元素就够了——这样看，把精神归于雷也没什么问题吧，至少说，它可以和圣元素一样，介在雷与火之间，代表一种能量，至于是雷还是火，就看这股能量究竟是否能被独立出来了。
    文章结束之际，我们已经将七元素说完整地映射到了五行之上，并且借助四元素说对之进行了修正。借由金生水生木生火生土的观点我们推演一边，即是空间到冰到生命到炎到物质，套用科学的观点，大爆炸使得奇点扩大，本身的能量则随着空间的扩张而渐渐冷却下来，之后出现了生命，生命的活动将能量逐渐推至最高的水品，而一旦达到最高，能量就有可能转化为物质，而物质的极致则是奇点了当然这个说法并不是没有问题，至少说冰的极致可不是生命或者精神。冷却更像是一个过程而不是能量的直接缔造者，除非说我们加入神的存在

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呵呵，不意外。我在开篇就说了的

我比较希望被注意到的是中间产物中的三个结论，
一是八卦的生态系统的假设
二是风雷与金木的假设
三是四元素建立起的两个维度
无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦
另外然后是道生一，一生二，二生叁（参），三生万物的说法
如果上述假设成立，那么就能够解释道德经的说法，从而建立起比较明晰的概念，而五行的周始也就能够被认定为脱胎于四象，并附上了灵魂之力，这与五芒星的几个节点是一致的。在这整个的基础之上，便基本能够看清YY的七元素说的本质色彩和其合理的部分，并最终引出天地的观点，合上八卦所描述的自然体系

ps。 N自己也说了——因为水与火这两种基础形态不能包括世间万物——我不过是进一步，就是四元素是否能够包括世间万物，而这文章的重点也不在解决多少元素能够描述清楚万物，而是力图统一现有的分类而已。它是以之前的引申问题为前提的，却不是想要解决那个问题。
不过还是很感激，我的确不知道七元素说不是正统……

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额……偶是觉得，只要是合理的方法结论应该都可以拿来用的吧。毕竟它很好地描述了某一方面的问题，并且被证明就目前来看是正确的。如果说因为是超乎科学的，就不能用科学的方法，而只能看本身或者看文化，我们是否会存在这样的一种风险，即“你所崇拜的只是你自己想象中的地精，不是我”

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……
总觉得貌似说反了，正是因为<敏感詞>科学是科学的一部分，所以不能够单纯使用<敏感詞>科学的方法去看问题。
我的理解是当一个文化系的学者面对玄学的时候，他所选择的正是N你说的方法，看看那个时代，看看那些人，然后找出一个可以解释这种行为产生的原因。但就其本身而言他并不相信这个行为是有效的
我所引用的是自然科学的结论没有错，因为就<敏感詞>科学而言我还不敢肯定究竟哪些是正确的，而且我也不是想用自然科学的方法去取代现在的方法，只是觉得如果合理，引入相应的结论是值的一试的。我不得不问一句，就这个分歧而言，究竟是我局限在了自然科学之中，还是你拘泥在了<敏感詞>科学之中。
对于机械的决定论问题，我承认这个是有道理的，但是恐怕与本论无关，因为我只是在转述成文本的情况下表现出了自然科学的研究方法，却并不代表说我的立场就是基于此，只不过说我的个人体验中没有类似的经历，手边也没有相关的神秘学资料恰好能证明这个而已。因此如果是正统的资料证明了原文观点的错误，那么的确是我天真了，如果说只是关于方法的分歧，我恐怕还无法被说服

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N的回复是在st《论魔法与巫术的区别》一文的最后，正好堵在了我写这篇文章之前，就顺手引过来了

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我终于看明白了……我们的基础就不一样
我是秉持着自己双系统并重的态度去研究的，这是我将自然科学引入其中的原因
如果N你的立足就是科学，并将一切都归因于科学之下的<敏感詞>科学，我们的观点怎么可能一样

也许我们可以试试求同存异啊，看看这么多的论述中，有哪几点我们的观点还算是一致

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那我小小地问一句，现在时间已经成为一个新的维度了，是不是说该出现第五种元素了呢？