赫尔墨斯神智学

阿克

认为万物普遍联系的观念，来源于公元一世纪埃及亚历山大的融合创新学派。这一观念是赫尔墨斯神智学的基础。那时，亚历山大尚在埃及统治之下，是西方文化的中心。赫尔墨斯神智学得名和产生归于赫尔墨斯·特利斯墨杰斯尼斯。他是一名埃及人，记说是和摩西生活在同一时代的人物。米加勒·贝根特和理查德·利在《长生不老药和哲人之石》一书中是这样描述赫尔墨斯神智学：神学和哲学是或多或少可以互相转化的，或者部分一致到某种程度以至于二者很难区别难以察觉。这样，亚历山大的只是环境不仅由不同的信仰和信条以及相应的神学，而且还拥有我们现在所说的哲学体系，他们获得相同的尊敬和地位。在亚历山大的各个派别，各教派，各宗教都存在哲学学校作为补充，充满生机，不断变动的只是混合体中互相碰撞、互相竞争、相互影响、相互受益。 亚历山大的二元论者发现了物质和精神的区别，二元论者坚持主张，从根本上说物质天生是邪恶的，并且物质界即使不是魔鬼创造的也是一个次要的神创造的。另一面，精神则上帝亲手所制。因而，人类的目标是超越物质达到精神境界以排除恶的东西并于善结为一体（在新时期世界，我们已经看到大量的对物质的排拆及对精神发展的强调）。贝根特与利特别重视赫尔墨斯神智学和炼金术，认为公元一世纪正是它们出现的“恰当时机”。 赫尔墨斯神智学在很多地方接近于中国的道家学说（只是道家出现的早的多，并且在相同的年代更为繁荣）。确实，赫尔墨斯神智学的继承人经常论及“赫尔墨斯方法”，其含义不仅指教育文集，主要是它们的实践应用。“道”一词也可理解为“方法”，道家学说体现着相识的实践性。没有迹象表示赫尔墨斯神智学和道家学说由任何交流。地理上中国和亚历山大城非常遥远，在公元一世纪，这个遥远更为强烈。但是令人吃惊的是赫尔墨斯神智学的炼金术和中国道家的炼金术有着如出一撤的相识。

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赫尔墨斯神智学重点强调在宗教信仰和精神领域上由被动转为主动这一变化。在赫尔墨斯神智学出现之前，人类在宇宙中的角色认为是被动的。众神裁决着天地间的一切过程，人类只能旁观。至多也只能祷告祈求，寻求变动，但是是否能够成功则完全在神的掌握之中。赫尔墨斯神智学让人在世界演变过程中扮演着真正的主人。人们害怕神秘的术士，以为他们看起来掌握着神秘的能力，在他们致命的手上拥有了以前只有神才能控制的东西。
    马西利奥·菲西诺（1433年～1499年）的工作很好的显示了赫尔墨斯神智学的出现。他曾是波洛尼亚大学的一名学生，1459年被卡莫兹·德·美第奇招去参加他在佛罗伦撒的伯拉图研究院，菲西诺的工作之一是翻译伯拉图的希腊原文著作，但是这项工作并不连贯，他还翻译11世纪的《赫尔墨斯学说》的手抄本，这是赫尔墨斯的文集，这是卡莫兹要求做的，卡莫兹和菲西诺都将赫尔墨斯文集作为生命的转折点，作为未来工作的基础。而后卡莫兹去世之后，菲西诺继续进行这项工作，并成为一种犹太－基督教之外的宗教。
     这一哲学中包含部分神秘学色彩，占星术－通过正确调节行星对人的影响，以纠正他们的星相问题，使得他们的性格和健康获得平衡。以及一直令人摸不着头脑的神秘的炼金术。