九和十三神秘的数字

力挽狂澜

所谓“神秘数字”系指“某些数字除了本身计算意义之外，还兼有某种非数字的性 质，它在哲学、宗教、神话、巫术、诗歌、习俗等方面作为一种要素反复出现，具有神秘或神圣的蕴含，人类学家称其为“神秘数字”，又称“魔法数字”或“ 模式数字”。数是人们对大千世界的高度概括。对数学家来说，这种抽象化是高度的简易，抽象化即简易化，是数的同一特征的两个方面。它的发生根源“在于前理性的某种观念，当数还附着事物的具体表象，没有为人的理性所把握，就被赋予神秘意义，形成神秘数字观念。”我以为，神秘数字的发生是和数的特性联系的。在数的抽象化的过程中，在使用中，脱离了事物的具体表象，出现了需要也必要的空间，并具有魔法般的磁性使用时又一定和具体事物相联系。某种数字在奇迹般反复出现后，在原始人头脑里引起神秘印象，并赋予特殊意义。它一旦形成，就历久不衰，世代相传，成为某一地域或民族的集体意识。多数神秘数字为10以内的单位数，也有少数复位数，或为某几个神秘数字之和、神秘数字之倍数等。9和13就被汉族和藏族看作为神秘的数字。  
　　“九”及其倍数
　　汉藏族和<敏感詞>几个西南少数民族，都把“九”视为吉祥喜庆的数字。汉族的这一风俗始于《易经》，反映了天人合一、天人感应、九为天地之至数的文化心理。北京的天坛系汉族崇天的典型建筑。天坛圜丘呈圆形，共三层，每层均为九圈，每圈用的石料数都是九和九的倍数，形成一个以九为基数的数字序列。藏族在人际交往活动中，凡关涉到数字，有崇单讳双的风俗。举凡集会、祭祀、出行等重大活动，必选上半月的单日，送礼少则一件，多则九或十三件，决不送双数。藏族的崇九之风，表现在生活的各个方面，以九为神数，天上有九头曜神，人祖 有九兄弟，神话里更有许多以九为尊的事例，格萨尔和敌人斗射时，要用九支神箭，射中九只公羊、九只母羊、九只骚羊。九又是多、无穷、所有的代名虚数。同“九头牦牛的毛一样多”系多不可数之意；说“九头牦牛拉不动”，即稳如泰山；说“九种人”，意为众生；说“九种需要”，是所有需要也；敬酒时要一口气饮3杯，3次共9杯，表示尊重。最有趣的是，数数时以99为至数，汉族说“百倍 ”的场合，藏语往往以“以九来概括，如九谛、九禅、九辙、九识、九劫、九品、九梵、九结、九鬼、九僧、九莲、九住心、九品感、九心轮、九无为、九方便等。由于崇九，也就有崇九的倍数，如18、36、72、81、108，尤以108更为人们乐于应用。汉族古典名著爱用108，例如《水浒》有108位好汉。佛教的法器、法事、建筑，喜用108数，念珠有108颗，撞钟108下，各地撞的节律又有不同组合法，有前后36缓撞、中间36急撞；有紧18缓18，6遍共108下。中国古建筑和寺庙建筑也爱用108。拉萨大昭寺共有柱108根，廓殿初檐和重檐间有精雕细刻的狮头像108只。塔尔寺大殿经堂有直径1米以上的圆柱108根。桑耶寺周围的塔群共108座。佛教之崇108，据说人有108种烦恼，佛法能使之断除。

　　十三中西异俗　　
　　13这个数字被西方的一些国家和民族视为不吉利的凶数，事事处处忌讳。荷兰找不到13号房子，英美剧院里没有13排13号，一定不能缺少时，他们挖空心思，用 12＋A来替之。他们忌讳13号出外旅行，尤其忌讳13个人共进晚餐。这一习俗据说来源有二：一说源于耶稣的最后晚餐。据圣经记载：耶稣与11个门徒共进晚餐，又来了个门徒犹大。而犹大迟到是因为他出卖耶稣后才赶来的，致使耶稣被钉死在十字架上；一说出于希腊神话，在著名的弗哈拉宴会上，出现了12位天神，而后又来了一位烦恼和吵闹之神洛基，结果闹得天神的宠爱者柏尔特送了命。 藏族视13这个数字为神数，在史诗《格萨尔王传》中就出现了一系列的13，具有 吉祥、神圣的蕴意：格萨尔在降生时手执13朵白花，向前走了13步，并发誓13岁时成为菩萨，果然在13岁时<敏感詞>得胜，娶珠牡，登位称王。他身体也和一连串的 13相连：他有13位王妃、13位保护神；他的乘骑赤兔马，体外有飞毛13根，中部有风脉13道，体内有神龛13座，马尾上还附有13位战神；他所在的岭国更有13座雪山，13道山崖，13个湖泊，黄河边13棵神柏，13种殊胜，13种特殊工巧，13位护藏地神，13位山神，13位马主，13位马牧，13匹白骏马等等。这一连串的13意味着什么呢？ 让我们打开《格萨尔王传》的首部《天界篇》也能发现一系列的十三：提到了13 位护法天神，13位护藏地神，<敏感詞>的13位山神，礼物有“此有藏身宝十三件，夜光宝珠十三只”；在祭祀战神时更用了一连串的十三：

　　要作集轮供颂诸战神，
　　金树玉柏清香木，
　　十三座焚烧烟灶要建筑；
　　战神业绩为首诸旗帜，
　　十三面吉祥战旗要升起；
　　因此沙门大敞

　  十三种修幅诵经要建立。
　　有福王中米钦·伦珠为首者，
　　祥瑞舞蹈要绕十三场。


　　有佳运的甲洛·贡桑母姨为首者，
   　发愿歌咏要唱十三章。
       冰糖红糖等为首甜蜜食，
　　十三盘油炸果子要摆上。
      藏土一定呈祥瑞兆，

　　林图一定要昌盛。
　　《天界篇》在使用十三这个数字时有个明显的倾向，即在有关神或神事的情况下才出现。意大利藏学家杜齐在其著名《<敏感詞>和蒙古的宗教》一书第7章“<敏感詞>的本教”里，在论述“赞普一旦当其王子到了能骑马的年龄（也就是13岁时），（自己）就放弃了（做王的）权力”，接着说：13“这一数字表示了尽善尽美和纯洁 ”。是的，在藏族看来，十三就意味着神“尽善尽美和纯洁”。这种观念源于古时的本教。在本教神话里，天有十三层，本教的祖师辛绕13岁时被鬼神牵引游遍全藏，13年后才返回人间传教；本教每年要举行若干次祭祀大典，要宰杀牦牛、绵羊、鹿等成百上千；为人招魂时也要宰杀牲畜一至数百头。牲畜被宰杀后被卸成13块才献祭。而有名的布达拉宫也有13层；格萨尔也是个被神化了的英雄人物。人们之所以创造神，是为了把自己所意识到或向往的能力和品质借神来体现，神力也就表现为人对自身的潜力的挖掘和显现，神化最终还是要人化的。 这里还有个问题值得探讨，即13岁这个年龄是吉是凶的问题。一说13岁是个吉利年龄，吐蕃赞普的儿子13岁能骑马时就要回天上去；王子13岁时就接替父王登上王位；藏族牧区男孩长到13岁时要举行成丁礼；民歌里也唱赞13岁：
　　说大不大刚刚十三岁，
　　说小不小刚刚十三岁，


　　十三岁少年去了康定，
　　当了商人罗布桑布的小伙计。

　　但还有种说法：13岁流年不利，是个凶年，诸事都应提防。这个说法见于《格萨尔王传·霍岭之战》总管王的儿子、少年英雄昂琼要去迎战霍尔侵略军，但其父亲、亲友、未婚妻及将军们都纷纷劝阻说：“昂琼今年13岁，逢凶煞灾星主管流年。”，“谁知他今年正好13岁，人生流年正逢凶煞。”昂琼不听决然出战，结果中了晁同奸计，战死沙场。 其实，所谓13岁流年不利，并非来自13这个数字，而是源于本命年这个风俗。民间流传人逢本命年就由凶煞恶神主管流年，在<敏感詞>，就是<敏感詞>逢本命年时各寺庙僧众届时也要举行法会，诵《消灾经》、《长寿经》等，祈祷消灾免祸，健康长寿。

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很像民俗介绍………………