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卷一·清微道法枢纽·序
雷法其来尚矣。未有如是至简至易至验者也。我祖师紫虚元君,敷弘道妙,发露玄微;陈乾坤造化之源,开雷霆机缄之妙;包罗万汇,总统众灵;泄八卦之幽微,显五行之妙用。寂然不动,感而遂通,夫天地以至虚中生神,至静中生神气。人能虚其心则神见,静其念则气融。
寂然:肃静的样子 至虚极,守静笃,方能生神
本文告诉我们,神气所生在于至虚至静,能虚心便可见到神意,令自己万念止息就能和神意互相交融。
如阳燧取火,方召诸水,磁石吸铁,琥珀拾芥,以气相召,以类相辅,有如声之应响,影之随行,岂力为之哉。气:古人们相信,天地间有气的存在,是它赋予万物生机 辅:界定、圈定,规划界限
阳燧是古时候的一面镜子,类似于凸透镜,可以聚光点火。在文中所提到的都是“同声相应,同气相求”的规律。用气来互相感召,用各种名号界定,就像影子自然追随物体,并不是蛮力能够做到的。
不疾而速,不行而至,不机而中,不神而灵者,诚也。凡炁之在彼,感之在我;应之在彼,行之在我。
机:本义指弩机,引申为事物变化之所由 诚:信也 炁:道士们所谓先天祖炁
不疾行而快速,不行走而到来,不变化而中正,不祭祀而灵验,唯心诚尔。凡炁在彼方,感召在我,感应在彼方,所由在我。
是以雷霆由我作,神明由我召。感名之机,在此不在彼。人皆神其神,惟圣人则不神所以神。
名:名号 机:枢纽 神:称之为神 灵验
因此雷霆由我作,神明由我感召,感应的枢纽,在于自己不在彼方。人们都将灵验之物称之为神,唯独圣人不以神自居所以灵验。
故愒云:莫问灵不灵,莫问验不验,信笔扫将去,莫起一切念。
注: 至虚至静而生神气,以气相召,非至诚莫为。雷霆,神明皆是我召,感应之机,在我不在彼是以圣人不神而灵,莫问灵验,信笔扫将去,不起一切念。
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道者,灵通之至真;法者,变化之玄微。道因法以济人,人因法以会道,则变化无穷矣。
本段主要讲了道和法的关系。道是灵通之至真:法是变化的枢纽。道因为法所有利济众生,人因为法领悟大道,因此变化无穷。
当知法本真空,性源澄湛;了一心而通万法,则万法无不具於一心;返万法而照一心,则一心无不定於万法。
空:虚无,不存在 澄:内外通达 反:大曰远,远曰反,回归之意 了:清楚
必须知道法源自于空,性源自于内外澄明;明了以一心通达万法之道,万法没有不完备于心的:回归万法的本源观照内心,一心没有不安定于万法的。
如是,当知道乃法之体,法乃道之用。雷霆者,彰天之威,发道之用者也。明其体用而究其动静,静也得太极之体;动也得太极之用。
体:本质 用:功用 道:宇宙规律 动:变化 静:静止
因此,应当知道道是法的本质,法是道的功用。雷霆彰显天罚威能,发自道的功用。明了它的本质和功用而穷究动静变化,入静得太极本质,变化得太极功用。
寂然不动,即道之体,感而遂通,即法之用。如有按图索骏者,孰若不心其心,不迹其迹,无思无为,泰宇既定,真光自发。
不心其心:不以心为心 按图索骏:即按图索骥,这里是按照线索去寻找人或事物之意。
寂然不动,就是道的本质,灵感通达,就是法的功用。如果有按图索骥的人,不若不以心为心,不以行为行,无思无为,内心安定,真光自然生发。
是故天不言而善应。生生化化之机运於自然中,实当形体谓之天,主宰谓之帝,功用谓之鬼神。
应:反应,响应,感应 机:枢纽
因此天不言不语但是善于反应。生生不息,演化不断的枢纽运作于自然中,实乃形体被称作天,主宰被称作帝,功用被称作鬼神。
雷霆者,乃天之功用也。且夫人身与天地合其体,太极合其变。天地五雷,人本均有。是性无不备矣。
合:相契合 性:心生也,本性
雷霆是天的功用。而且人身与天地相合,太极与变化相合。天地五雷,人本自具足。是以本性没有不完备的。
注: 道为至真,法为枢机,道以济人,法以会道,变化无穷。万法皆空,万法唯心。道为法体,法为道用。不心其心,真光自发。雷霆者,天之功用,天地五雷,人本均有。
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师曰:有道中之道,有道中之法,有法中之法。道中之道者,一念不生,万物俱寂。道中之法者,静则交媾龙虎,动则叱叱霆。法中之法者,步罡、掐诀、念咒、书符,外此则 皆术数。
在此文中,道更偏向于本源,法更偏向于应用。
师曰:大道无言,可以神会;妙法无传,可以心受。善行持者,行道不行法;善求师者,师心不师人。又曰:先天而生,生而无形;后天而感,感而有情。寂而感,感而寂。非至人,孰能与於此哉。
只有至人能在寂然无为中洞见道的灵机,从而领悟寂然之法。
师曰:大道不言不语,可以心领神会;妙法没有传承,却可以用心感受。善于向老师学习的人,学其心不学其人。又说:先天而生,生但是无形无相;后天交感,因感而生情。寂然无为而有感,因感而愈寂。不是至人,谁可以这样呢。
或问:法有先天后天之说者,何耶?师曰:若说先天一也无。道亦强名之耳,何有於法? 况一念才动,便属后天,符图咒诀,抑又末耳。
这里讲述先后天之辩。
道是人为界定的,法也是如此,何况一念才动便属后天,遑论其它呢。或问:法有先天后天之说,为什么呢?师曰:要是这样说先天也不存在。道也是强为之名,哪里有法呢?何况一念才动,便是后天,符图咒诀,又属末流。
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师曰:法无存想,存想非真法;无造作,造作为妖法;无叱喝,叱喝为狂法;无祝赞,祝赞为巫。妙合乎阴阳,动静,方圆是也。
存想;意为思念想像 造作:做作,矫揉造作 祝赞:向神明祷
告师曰:法无须想象,想象并非真法,无须做作,作做是妖法;无须呵斥,呵斥是狂法;无须祷告,祷告是巫祝。它的妙用合乎阴阳,就如同动与静,方与圆一般。
道贯乎三才,天地人物是也。水、火、木、金、 土,应之以五行;东、南、中、西、北,运之以五方。天、地、水、火、风、雷、山、泽,配之以八卦。
表面上介绍了三才,五行,五方,其实真正用意是在否定它。
道贯穿三才,三才是天地人。水、火、木、金、 土,以五行的形式相应;东、南、中、西、北,以五方的形式运作。天、地、水、火、风、雷、山、泽,以八卦的形式相配。
彼泥於术数者,凡书符时,以某事作用某窍,如是而按造化,如是而应生克, 如此起笔,如此冲发,鬼神之机我得之矣。
泥於:拘泥于 以某事作用某窍:以某个事物作为某种关窍 生克:五行理念,如金生水
拘泥于数术的人,在书写符咒时,以某个事物作为某种关窍,如此这么按造化,如此这么应生克,如此起笔,如此冲发鬼神变化的灵机悉数被我得到了。
然不知太极未判之先,孰为阴阳?孰为三才?孰为五行?孰为五方?孰为八卦?故有道之士,撒手行持、不拘符篆。
关键在于是否有真道,对于有道之人,或许是一点灵光便成符。
熟不知太极未分判之前,什么是阴阳?什么是三才?什么是五行?什么是五方?什么是八卦?因此,有道之人随手行持,不拘符篆形式。
师曰:古云:画符不知窍,反惹鬼神笑;画符若知窍,惊得鬼神叫。今之行持者,不明道法之根源,妄於纸上作用,以为符窍。殊不知此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神炁穴,内有坎离精。当於身中而求,不可求於他也。能知此窍,即可与言道矣,岂徒法哉。
这里的神炁穴,坎离精都是虚指,意在说明此窍内含阴阳造化。并且它无须向外求。我个人认为,画符是要以身中之气勾连天地之气。
如今行持的人,不了解道法的根源,妄图追求画符的形似,把这个作为符的关窍。殊不知这个窍并非凡窍,是由乾坤共同作用而成。名叫神炁穴,内有坎离精。应当向身中求取,不可外求。能够知道此窍,就可以与之言道,岂是单纯的法啊。
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翻译就此完结了,以下是概述,可能会有缺漏,还请多多担待。
前面讲到画符的窍穴,这里主要讲了书符时,一点灵光,通天彻地,何物不成符。而且,符是阴阳二气相契合,只有至诚之人能够使用。以我之精,合天地万物之精;以我之神,合天地万物之神,也就是前面所讲的以气相召,以类相辅。
这里讲述画符中气的重要性。对于人来说,恬淡虚无,真气从之,病安从来。人但凡生病,或寒或热,或轻或重,都是失调的原因。用符箓治病,画符不过朱砂,不能自灵,有气则灵。只要有气,哪怕泥沙,也可治病。炁穿天地人三才,道法因炁而相感。善于行持之人,外想不入,内想不出,一炁冲和,归根复命,行住坐卧,绵绵若存。所以有养浩然之气的说法,对于符箓来说,需要以我之真气合天地造化。内心若没有主宰,则炁散神昏,倘若只把符咒看作灵验的手段,也就一直不得其法,更遑论道了。
为什么法只有至诚之人能够修成呢?那是因为诚不够则自信不及,自信不及则心生怀疑,如此这般便心中无主,用什么去感通呢。因此又说:法法皆心法,心通法亦通。世间有闭目存想的法门,那些都是妄念罢了。倘若明了召神遣将的方法,平日里养神以静,冲气以和,如此行持,自然神合乎神,炁合乎炁,一举目,一动念,则将吏洋洋在左右矣。然而雷神往来迅速,不要让他们做不重要的事。
附体、开光、降将、折指、照水、封臂、摄亡坠旛,其鬼不神,其事不应,都是术数罢了,并非道法。就像宗教,立一个神像去供奉。这个神像不过是形式,明白了道的人不会那么做。
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卷一·道法九要·序
三教同源异门,老子立教以来,以清净作为真宗,以长生作为大道,道不可名,强名曰道。自一化生,出法度人。法也者,可以盗天地之机,穷鬼神之理。本源来自于道,道不可离法,法不可离道,道与法相辅相成。近年来学法之士,不去追究道的源头,反而只璨悟符咒,因此不得真道。作者将修行时的问题总结成了九个关键,用来警示后世的学道之人。
立身第一:学道之士,当先立身。立身,就是能够自食其力,做好因尽的责任和义务。然后每日焚香稽首,皈依太上大道三宝。讲述过往的罪孽,祈求改过的机会。去除害人损物的心思,谨守好生济人的念头。孜孜向善,事事求真。孝顺父母,不生邪邪淫妄想,不去花柳之地,不临诛戮之场,不亲尸秽之地。由此才能够去求仙访道。
求师第二:学道之士,需要遇到真师才能得受正法。至于从师,最好是每天跟他一起生活,揣度妙理,然后亲近,日积月深,恭敬信向。次者宜盟天誓地,歃血饮丹,传授道书、隐诀、秘法、玄文,佩奉修持。虽然得其真传,但不可随意放弃。有听闻高古祖师,徒弟众多,他悄悄审查徒弟的心性,心行不端的人,不能告诉他;不尽诚心的人,不能告诉他;没有骨相的人,不能告诉他;犯害五逆的的人,不能告诉他。如果遇到师门试探,不能够灵活应对,也不要暗起怒心,否则留下忤逆师父的罪名,而且所得法中,神明将吏也不会帮助。道法之师,始终心意如一,弟子始终也如一,由此进道自然无魔。所谓弟子求师易,师求弟子难,这话所言非虚。
守分第三:人生天地间,衣食各有分。经常怀着惭愧之心,不要起贪恋之想。贫穷富有都是夙世缘定。学道惟一,温饱足矣。如果不安守本分,就会招来祸患。学道之人要学习颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷”的精神,如若外取他求,道不成而法不应。
持戒第四:行持的意思是,行之以道法,侍以禁戒。明白这两个字的本意,才可以行持。先学守戒持斋,神明自然辅佐。萨真人说过:道法於身不等闲,思量戒行彻心寒。千年铁树开花易,一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙,其神跟随他观过一十二载,其间如有犯戒,报应自然如影随形,但这些年内,他未曾破过一戒,其神反而诚心归顺。因此学道之士不能不持戒,更应当布施他人,济贫救苦。济贫布施,则积阴德,行符之人,则建功皆出于无心,不可执着于相。着相为之,则不是矣。如果功行年满,则举行之日就将近了。
明道第五:夫道者,入圣超凡,福资九祖。逍遥无碍之乡,逸乐有玄之境。聚则成形,散则为风。三 清共论,玉帝同谈。不属五行,超离三界。此乃证虚无之妙道。欲证此道,先修人道。去除妄 想,灭尽六识。明立玄牝根基,须分阴符阳火。如鸡抱卵,出有入无。功成行满,身外有身。 仙丹妙宝,随意自取。玉室金楼,随心自化,呼风叱雨,坐役鬼神。嘘炁可以治病,点石可以为金。不与凡同,奉膺天诏,证果真仙矣。(这里我翻译不了)
行法第六:夫法者,洞晓阴阳造化,明达鬼神机关。呼风召雷,祈晴请雨,行符咒水,治病驱邪,积行累功,与道合真,超凡入圣。必须要明心见性,知晓道理,内心毫无疑惑。想要祈雨,就要先选择云龙出没的地方,依法书符投入其中。如果不灵应,才可以召法部雷神,折一吉日,登坛发用。至于祈晴,需要诚心静念,召起冯夷风部之神,扫除云雾,荡散阴霾,易歉为丰,救民疾苦。倘若德性高远,与天心相和,就能得心应手。驱邪的方法,在于端正自己的内心,不生妄想。古云:若要降魔鬼,先降自己邪。然后以诚心召将而驱之。对于治病的方法,先要仔细审查他的病症,再用符水治疗。以我之真阳,敌彼之阴,救人功满,而证仙阶。
守一第七:近来行持的人,有时不灵,召唤不应,这是为什么呢?初次行法的人,往往有所应验,学识广博的人反而不是如此。这是因为这样的人学的过于广泛,反而使得精神不能纯一,分散元阳。登坛行法之际,神不归一,法不灵应。岂不闻老子说过:天得一以清,地得一以宁,人得一以灵。当今有志于行持的人,必须学会守一的方法。而且法印亦不可多,专以心主一印,专治一司,专用一将,仍立坛靖,晨 夕香火崇奉,出入威仪,动止恭敬,诚信相孚,自然灵应。需要先用诚敬守之,必然灵验,这便是守一之道。
济度第八:学道之人,应当心境明澈,不贪恋荣华,不嫌弃贫贱,不执着尘世,不沉溺爱河,恬淡自然,逍遥无碍,尘世和同。先应当行符治病,拯救众生。或者救赎沉沦,离地域之苦。先济渡祖宗,次及五道。以我之明,觉彼之滞;以我之真,化彼之妄;以我之阳,炼彼之阴;以我之饱,充 彼之饥。超升出离,普度无穷。这便是济渡之法。
继袭第九:学道之人,得遇明师传授秘法,修之於身,行之於世,人天敬仰,末学皈依,愧非小事。应当感恩天地阴阳生育之恩,国王父母抚养之德,度师传道度法之惠。于是天地国王父母师友 不可不敬,稍有违慢,则真道不成,神明不佑。道法既得,可以选择人度化他,不可断绝道脉。需要平日里仔细揣摩,不能所托非人,否则会引来诘难。如果得到他人传授的法门,不可以增损字诀。
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