密宗简介

凄凉雪

此四无量心，为发菩提心之根本。归纳言之，能清净平等发心，即为具足。阿底峡尊者一日手痛，呼弟子登巴格西来加持之。登云：“用医药乎？”尊者云：“汝以清净慈悲心来加持足矣！”藏中送别，常云：“愿汝发清净心。”因心若清净，一切羞耻，均成善法；否则纵修秘密法，或致本尊变魔也。“过去有母女渡河，忽山洪暴发，各欲救拔，不济，皆溺死，以心清净故，同生天上。”

　　格西卡若巴云：“你们心要清净，不可计较一切，恐计划未成，又堕六道轮回矣！”须知学佛人，应当时时观照自心，不要放逸，有清净因，自得清净果，<敏感詞>勿求也。入佛子菩提行论云：“人每不欲受苦，而偏作恶，图快乐而不为善。”此不知食米当种良稻而下稗种也。进一步言之，能发心令他如意，则他人如意，自亦如意。以有广大菩提心，诸天护法必时时护持之，宁有障难耶？“扪恭甲格西于顶礼三宝前，必发净心观照，自念我为何事而礼拜耶？”以心如猿猴，奔驰不已！以绳牢系，不使放纵，正恐其脱走出生过患耳！

　　２．正发菩提心

　　正发此心，分三：（一）如国王先得威权，次施号令，是自利而后利他。（二）如舟子渡人，有同登彼岸之意。（三）如牧人先令牛羊不缺水草，不被兽伤，务使离苦得乐，如诸大菩萨之愿力。此为最上发心，（二）为中等，（一）较浅也。

　　就十地五道说：发心又分四种，矢愿度生，为入资粮道，因一切作为，皆是大乘资粮故。即说前刹那发菩提心，后刹那已是菩萨，是为初地；初地以上为入加行道，七地以上清净究竟发心，为入见道。八地以上不退转发心，为入修道。十地以上直至菩提，为究竟道，以无垢圆满发心也。

　　又就发心次第说，有愿菩提心，及行菩提心。入佛子菩提行论云：“发心虽有二，此二仍为一。”如我将往拉萨，此为愿心，驱车前进，即为行也。又说为利众生愿成佛，与不离愿心广修六度、四摄而底于佛果之二也。

　　吾人为大悲挠动其意，最上发心，为令一切有情离苦得乐，故决定誓愿，愿趣十地五道通达无我，直至佛位，此为胜义菩提心。发誓愿已，以仪轨受戒领法，如理作意而修，是为世俗菩提心。一谓发愿受戒为世俗，领法进修为胜义也。发愿如播种子，倘播后不问凶、荒、旱、潦，及牛羊践踏，此为有愿无行，是故得戒后，应修此心。于皈依境中，一心清净，想有情众苦，为无明蔽覆，未遇善知识，如生盲失导，当如父母行乞，我居宫殿，作是思惟，发八大菩萨之愿，度尽众生而后成佛。

　　“释尊初转***时，即说八万四千法门，当以菩提心为总摄门。”因众生病多，此如万应甘露。已发心者，虽念一颂，或说一句，亦有功德，以菩提心威光炽盛故。“阿底峡尊者入藏，常思受戒领法之师觉生领巴，

　　一思其名，必合掌流泪。弟子询之，则云：‘为众生事，师恩最大，且曾教我发菩提心也。‘”此谓传菩萨戒之上师恩德甚大，以曾示我度生成佛之道路。巴祖仁波车云：“一切尊重之世尊，是真以清净三门行持而成就者，此法真实，吾人当真修也。”

　　３．发愿行持

　　分二：一、愿菩提心。又分三，谓平等发心、自他相换发心、利他发心也。平等发心者，愿戒云：“我与众生无二，无始至今，长受轮转，皆因无明执我故，以有此心，一切皆错。试思我饿他饿，宁有不同？如蚊虫吮我，我当发心饲他，慈心一动，种子已入血中，令他饱满，亦受法施。此其最小者，成办当易，是为发心方便。如再杀之，既犯五戒，又造十恶，尚侈言度众生耶？并此而为难者，则所谓菩萨发心欲其离苦得乐，又当从何处发心修学耶？巴祖仁波车云：“以水烫臭虫者，必堕地狱。”如起嗔心时，当想我曾发心，生大惭悔。励令随愿而行，由小渐增，久久自然串习成大菩提心也。倘此心生不起者，再想诸大菩萨初为凡夫，正与我今日相同，只不为己之一念而得成佛道，乃与我适不同耳！荡巴桑结云：“众生如何想，汝当如何想，此为圆满法要。”即谓我若与众生求乐之相同，当先随顺众生，不起嗔念也。

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自他相换发心者，想当前有极苦众生，我应以我之福报受用给与，当他入气之时，即已一切得到。次想他之业障苦恼为黑色，我一入气，令入我身，我当代受。只闭目思惟他乐我苦，常常观想纯熟，在一呼吸间，于取舍苦离所缘，想到即互换也，并请上师、三宝加持成就。故吾人于有病时，当想代众生病，快乐时，当想给与苦众生，此为大乘人真正法要。如此心无间生起，则无始以来多生累世之罪业，即可因此而获解脱也。“世尊在过去因中，欲乘舟入海取宝，其母牵衣阻之，乃忿然绝裾而去。后入孤独地狱，见大铁轮旋转顶上，血髓横飞。因自忏云：‘世间逆子如我者尚多，此苦甚剧，于彼将不堪任，我愿代彼尽受，使其离苦。‘发愿讫，轮忽飞空，随即舍报升天。”又：“假醒巴格西案头常置一书，其中开示云：‘好的叫人受，不好的是我受。‘人见之以为希有。”又：“下那巴格西终身行持，惟修互换菩提心。且云：‘修此者，不但消此世病苦，亦能降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，则一切旱潦灾疫，均不为害。”利他发心者，谓只知利他不知自身，发心以此为最。是以我之福慧身根受用等，不顾一切而给与众生也，“寂天菩萨见乞丐受冻，即解衣衣之。”又“阿底峡尊者之师降比持世菩萨在一处讲经，见人击犬，菩萨忽由座上跌地呼痛。人皆不信，菩萨袒背示之，红色杖痕，正犬受击处也，犬乃无恙。”又“阿底峡尊者之师大马日且打悲心甚重，邻人有疾，医云：‘须食人肉。‘大马即割而施之，但因未达空性，伤痛甚苦。病者愈来慰之，答云：‘我死亦无他也。‘后梦中见白衣人来抚其患处，醒即证得空性，见龙树菩萨各论，了达无余。白衣人即观自在菩萨也。”又“世尊为妙法莲花王时，国有大疫，病辄死。医云：‘非若黑打海鱼莫能救。‘王以鱼难得，且杀生不忍。因此于四月十五日在佛前发愿，愿变鱼救民，竟坠楼死。后病者果得海鱼，全活甚众，众欲报恩，忽空中自言为王，劝人修十善业，即报恩矣！”又如“世尊以身饲虎”、“顶上宝国王以身施人”等故事，恐繁即止。皆是菩萨饶益有情不惜身根受用之所为也。

　　二、行菩提心，即广修六度也。此中分六：布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，为前方便，智慧度为究竟。

　　一、布施度。分三：财施、法施、无畏施也。财施又分三：舍、大舍、无量舍也。舍者，从一百钱二百钱，及茶米细物皆是。大舍者，如三世五佛忏悔文所云：“一抟之食，须发心清净。”或念咒撒米，施水烧施，使恒沙众中阴饿鬼，均得饱满，或房舍、国城、妻子，用以布施均是。至以身根，及肉血等布施，是为无量究竟舍也。此如世尊饲虎，龙树施头，初学佛人，均不可不知，非至通空性不能成办也。较容易者，即施水施烟至十万，不间断者，功德亦无量。登巴云：“我之受用，常欲全施而后死，汝等已至死时，尚欲聚积受用，是与我大异其趣也。”弥拉日巴尊者云：“食物入口，若有人求，当吐出施之，要常思惟，他要我乃不给，必相争竞，一思至此，自得解决。”此为防过说也。出家人除三衣外，均可施人，重在法施，能说能持。故谓出家人作贸易易得财布施，此大错，因出家人不施受用何用贪求？法施者，自心清净为一切众生远离众苦而说法念诵，应无丝毫染污心，方成功德，如已证人空者，度生尤易，有人问阿底峡尊者云：“我何时可收弟子及度生荐亡？”尊者云：“须发清净心，或通达空性，或到初地菩萨也。”又登巴有弟子欲收徒众，登巴云：“如我无进步之数取趣，不能加持人，只如空瓶泻气，所传口诀，酒糟无味。有如以灯授人，人亮我黑，何能灯灯相续耶？”又阿底峡尊者云：“末法度人难，不如先坐山修四无量心，及菩提心，对治贪等三毒。”盖凡夫如药树，果尚未熟，不能愈病。以菩提心方在萌芽，人来顶礼，则自然清净，一闻人骂又起嗔毒也。荡巴桑结云：“我执未除，勿亟亟度生，应先自修施水施烟，及以身供佛。先断我执，然后可以作度生事业。”如是应知。无畏施者，为有情作依怙，或护持他，死无恐惧也。如将杀之鸡鸭等，临时放生，此最饶益。释迦世尊云：“有漏中，惟无畏施功德为大。”故藏中禁人打猎，岂无故欤？密乘戒对布施最重，殊胜灌顶、皈依、根本戒，犹重饶益有情。宝积部中说四种施，亦为重要。因密乘根本，本在五戒，大小圆融，倘谓学密法不重小戒，是乃大错，如登楼不从第一梯起，何能登上？

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二、持戒。分三，谓：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒也。

　　观察自身于身三、口四、意三发起动作，励令清净，远离不善等，是谓持戒。与律仪相顺者，谓守护七众别解脱等戒也。又以清净三门，礼拜供养等，或行住坐卧，时时观照缘于六度，不少间断，如见一小塔亦当礼敬围绕，是为摄一切善法。又于有情以无我心缘于四摄，自不生罪，且能利济，令他脱苦，若见一微虫，救护利他，或念诵回向众生等，是为饶益一切有情。然能持戒者，又不可有慢心也。

　　三、忍辱度。分三，谓：耐怨害、安受苦、于法生胜解也。

　　如果打我或骂我，安受不嗔，更以慈心，功德回向，因嗔心能断一切善根也。入佛子菩提行论云：“千劫善根，生刹那嗔心，能令断除。”荡巴桑结云：“怨来是业，嗔不能解，当以慈心对治。”阿底峡尊者云：

　　“忍辱可解冤仇，他人仇我，当思为父母，自然不嗔，若亦为仇，则心永不清净矣！”以我再嗔他，双方造业。能对治嗔心，即是修忍辱，即是圆满福慧也，如云：“某也行持好，惟脾气太坏。”此成笑语。出家四条戒云：“他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他骂我不骂。”应当了达法义，心如绵软，立卑下处，恶衣恶食，以慈悲为主。倘不能者，自云得戒定等，实造业也。

　　学佛行持勿畏苦，烦恼饥饿，均当忍受。“世尊过去求法，他化自在天人，故来作挠，忽见大火聚，天母云：‘大火聚中，尚求法乎？‘世尊以为魔，入火不烧。”阿底峡尊者云：“一心依法，纵穷至乞丐，死入地窖，亦勿悔也。”以学法人本当独处深山，如弥拉日巴尊者之荨麻充饥，精修不退。藏中常云：某也世法好，恐佛法不能好。因一针二尖不为用，一马二头不能骑，世法佛法不能兼善也。巴祖仁波车云：“世尊入山苦修，舍轮王位，正为世出世法不能同修。”“某大德学法食树皮九年。”“无垢光尊者五阅月食丸药二十一粒，以布袋为衣被，坐而成就。”智悲光尊者云：“有修持佛法而想衣食自然能来，如思衣得衣等恐未成佛，已成魔矣。”下哦巴格西云：“真正学佛，须有乞丐心。”如是思惟，修法勿求受用。因有受苦心，行持精进，天人当为供养，决不饿死，纵死亦骨贵如金。当如弥拉日巴尊者发愿：“我病无人问，我死无人哭，尸如死狗，身当喂虫，此为圆满。”有愿学佛谓生活尚未解决者，此为舍本逐末，亦思追求衣食者，往往生过患。而衣食得到又易造业，或反出障难，如待死王临头，欲修无及，岂不深悔？岂不痛惜？！世亦有必待生活解决而后死者乎？是不知安受苦忍，正是法要，正是修持，为一切成就之加行，得佛果之阶梯也。

　　甚深般若，特别为大圆胜慧，不可怀疑。如不了达，当求上师、三宝加持，增长智慧。如不求而谤，或弃而不修，成地狱业。疑不是法者，将来必多劫不得闻法。“阿底峡尊者入藏讲经，有印度二比丘，律义清净，初闻尊者讲人空，极赞殊胜，后闻法空，愕然掩耳。尊者云：‘此僧戒净而不闻大乘，恐亦难得佛果‘。因生悲悯。”又“世尊转***时，下根闻般若，即谤而堕地狱，后信解为大乘法要，刹那又生人中”。当知甚深法义，甚为重要，如难净信，当自惭根浅，幸勿生谤造业也。“印度有学人，发心清净，眼病求医，医令点灰即愈。又一人病眼，亦点灰，无效。”此根器不同耳！浅者不肯修学，深者不生胜解，是终无佛法可求也。

　　四、精进度。分三，谓：擐甲、摄善法、饶益有情也。

　　闻大德言，彼成佛者，均有福慧，自谓弗如，此无精进心也。当思我不后人，况我较他业重，应当人一我十，人百我千，勿生怯弱，生死以之，如着坚固铠、意乐甲、勇猛前进。如得大法，当深生庆幸之心而立愿苦修也。发是心印，不稍间断，勿待后推缓，如于念诵时饮食，当思念后再食，恐时不待我，时时作是念。若见蛇堕于前，弃坐即走，如救头目，不假思索，而起修六度万行勿懈也。大德马刚德云：“吾人当思日在牛羊圈中，渐次轮到，不得幸免，莫待死时始著忙也。”又某尊者云：“如以世间事未完者，须知本无完时，倘学佛法，起修时即为完矣！”因于此起修，彼自减少，如未起修，终无完时，是应不顾一切而修也。又复当知，世间一切，如石击水成纹，愈重而圈愈大，不击则无纹，则为完时，此喻不贪著他，自不累我。是当从闻启信，观无常勤策而修也。有人于此，曾一年两年闭关，或修四加行圆满，自为满足，此是大错。当思尽我形寿清净三门而修，某大德开示云：“修善法者，当如驼牛食草，一口未尽，又视二处，二口未尽，又视三处。”谓精进发心，亦复如是。智悲光尊者云：“自已年高名大，如格西活佛，亦应精进，如以为不修亦成佛者，此是大失谬。”又：“阿底峡尊者每日造小塔无数，弟子苦之，拟代作，尊者云：‘我饭你们吃，我何以饱？岂不饿死耶？”比喻善巧，当思未至菩提之间，要力忏力修。除罪生福，时时观念，净依三宝，勿自满足。成不成由他，当猛力精进勿退也。故说智多精进、少则不成，智短精进、长则不成者。智悲光尊者云：“有戒等而不精进，如船无舵。”以戒等五度，无精进心，不得达彼岸也。故学人于食时、卧时，早迟多寡应有规律，可望即身成就，倘一曝十寒，终成空过也。

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五、禅定度。分三，谓：初安乐住，次解疑，终究竟无念也。

　　初，以止观习定，贪想乐明无念，身心安乐而住。次，无贪想乐明无念之心，以通达性空解疑，终证得空性法尔无念为究竟。

　　初修，依七种坐法（毗卢七支坐）即跏趺坐、两手定印、眼微合、身端正、两肩平、头微俯、舌抵上颚等。身端正者，一身不正则脉不正，一心安住，不著一切，自能引发正定也。禅定对治散乱，须于寂静处修，远离尘嚣，及团体眷属等，要想临命终时，一切终当舍离，此时何须贪著，妨害修学。弥拉日巴尊者告弟子云：“入山静修，快如成佛，以人多易起三毒，心不清净，贪受用等，亦从此起。”昔有大德开示云：“谁有受用，谁贪；谁多受用，谁更贪。”谓无受用者无人嫉恨，有受用而思保存、畏损害，均为障难也。龙树菩萨云：“初求受用造业，保持则贪，畏损则嗔，无不造业，受用诚害物也。”本来除衣食外，虽多何用？亦有多而不舍者，多反为累，纵南赡独有，有何趣耶？如以烦恼或生命求受用，则恶业所成之受用无多，而业果已须弥矣！如是当知，世间一切受用俱不坚实，死时两手空空，何如积聚二世资粮，无偷无损，自得享受，故不为后世而为现世者，凡夫也。要当于不坚受用，如唾弃舍，惟修学福慧，则勿令贫乏，坐山岩间，与木石居，时时观照自心，勿令放逸。依三世诸佛所摄持之上师，请求加被，则一心住定，无沉无掉，易得轻安矣！

　　弥拉日巴尊者入山坐静，发愿下山即死，并常自责云：“雀鸟均无，汝出何所视？汝死时知否？”佛说月光经云：“自心清净，禅定自成，静地修持，无仇无亲，行住坐卧，均为善法。”先想禅定功德，远离一切过患，此为加行。久久思惟，将贪、嗔等心，调伏不起，即能安住于定。善根浅者，对治贪妄，当入清净山林，较易修也。在昔世尊尚坐山六年，过去大德，多在山林苦修，迄得成就。此显示寡欲知足等，为禅定之前方便，至乐明无念，广如大圆胜慧中说。

　　六、智慧度。分三，谓：闻慧、思慧、修慧也。

　　初，闻慧从文字句义生。次，如理思惟解问了达，并想有障无障，能自决定，为思所成慧。了解理趣，于静处修，得究竟胜义，见空性，远离边见，是为修所成慧。吾人于听解行持，应以外六尘为幻境，知是无明二障所现。如幻师以木石药等咒成之象马，又如乾达婆城，本来不真，近无远有。又如梦，如虚空，如池花镜影，如空谷回音，应如是思惟，如是进修，知为自心所现，假设施故，自然不起贪著。若小孩见刀、见花、见乳，不起分别，不生恐怖，则胜义通达，空见得生，是为智慧到彼岸也。

　　六度总摄，每度分三，为十八支分。又每度皆具六度，比如法施讲经，以能讲所讲等为布施；无贪清净为持戒；反复申说不厌为忍辱；寻求义理无间为精进；深悉法要无散乱而讲为禅定；离开三轮相为智慧，余可例如。

　　复次，广说六度。弥拉日巴尊者云：“一切不为我，以外无布施；心口相同，以外无持戒；于其深义不恐怖，以外无忍辱；行持不间断，以外无精进；行住坐卧清净，以外无禅定；了达空性，以外无智慧；身、口、意三门清净，以外无方便度；四魔降伏，以外无力度；成佛度生，以外无愿度；能识能破三毒，以外无智度。”

　　阿底峡尊者弟子登巴格西问尊者云：“行持以何者为最上？”尊者云：“无我为学问第一，调伏身心励令清净为持戒第一，利他不贪为布施第一，知一切如幻为对治根尘第一，不同凡夫为行动第一，远离三毒为成就第一，一切不贪著为神通第一，常居卑下为忍辱第一，舍离世事为精进第一，妄心不起为禅定第一，一切相不取不著为智慧第一。”

　　智悲光尊者云：“自知足者，必有舍心为布施；一心想上师、三宝是依怙为持戒；不嗔打骂为忍辱；施等齐修为精进；修本尊观想明显，三宝具足一心无沉、无掉为禅定；深生空见不著实相为智慧。”

　　菩萨所缘行相，不离大悲心，解证空性，是为六度齐修。洒尔哈祖师语录云：“无悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脱轮回。”因通达空见，为智慧，非悲智双运，无能证菩提正果，悲智具足者，不舍众生，不住涅磐，是为菩萨殊胜行，小乘人固不堪任也。龙树菩萨云：“胜义（般若空理）与悲心同修者，成菩提道路也。”阿底峡尊者示肿登巴云：“胜义悲心为法药之王，对治凡夫一切三毒重病。”

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又云：“证得空性，决无三毒烦恼。如有者，只是在口头、书上了解而已！真知者，已如棉花柔软矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之义亦无矣。”又云：“菩萨所行即为六度。见空性者，自然见内外受用不起贪着为布施，不起垢心为持戒，无人我为忍辱，知法义深求无间为精进，不取外缘为禅定，不著实相为智慧。”又云：“悲心与空性，为成佛要件。通达空性为见，见净为定，悲空无二为戒。三者具足日常精进修学者，梦中亦能通达其义，显现成就，或临终显现，或中阴身显现，故虽不能于生前成就，亦可于中阴时成就也。”是故说八万四千法门，以悲心、菩提心与空性不二之理为第一，如点灯燃，非芯油等和合不成。康、藏有修生起、圆满而成魔者，即不达空性与悲心等和合之过患。“有二喇嘛朝隆大德，至门，目光炯炯。大德云：‘汝修马头金刚，观想太恶，顶上要空一点，可多修圆满，少修生起，发大菩提心，不然则成魔矣！”此殆嫌其太起嗔心而修，不达空性也。以无菩提心即与外道法相同，以外道亦观想气功，惟无皈依处与菩提心耳！是知佛道离二不成也。格西喀那巴云：“吾人从皈依起，最胜秘密法止，如不舍世间心，即修本尊，已现瑞相，此亦为根基不固，如在水中也。”以无菩提心，不舍世间，如筑宫殿于冰层，不久消沉，因得人天或堕狱，均甚危险，有谓皈依为初基，无关紧要，此为大错。若无菩提心者，变成邪魔外道也。盖大菩提心，当从见佛历史及三宝功德而发，非可劝请随喜者。自己行持，觉得了解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，见本尊等，如此境界，固是由行持精进而得，但要知道是从大悲心来。若从慢心、贪心为我心而得者，必造恶魔。

　　又复当知，前五度为大悲所摄，后一度之闻、思、修三者，菩提心有何可少？如闻法为众生而闻，如是思惟，如是修持回向，方是六度齐修，故说悲智不二，并非由此生此。以救众生心切，闻时即思即修，此心同时而发，无初中后，不可分离。是谓行一法即遍一切法。若只随便修持而不闻思，如上岩无手，其可得乎？比如皈依，想众生同时皈依，为生起次第。观六道苦，由皈依境中放光加持，为圆满次第。再使众生皆成本尊，并以功德回向等，为秘密法生圆二次第也。故说佛法虽深广若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖无中边，只是一味。

　　阿底峡尊者，至后藏勒挡地方，有学问者三人来同辩论。尊者云：“辩论教派，如内外大小显密，纵讲说多，皆妄念所成，人寿无常，何暇喋喋为也？”又问行持之法，尊者云：“虚空无边，众生无尽，如发广大菩提心，修二资粮，以功德回向，此为究竟行持。如只在辩论教派，或文身句义，此书本上学问，无益于人我也。”又尊者告罗杂哇（接尊者入藏宏法者）云：“汝通晓三藏，若但从仪轨修学，恐尚不足，须要大小显密圆融总摄而修持。谓：红牛、牦牛、驼牛之奶，不皆可成酥耶？且诸法不能遍修，须以上师口诀为殊胜教授，戒条尤关紧切。如依此而修，则吾入藏当有益，否则汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何须吾入藏耶？”行持要得清净境界者，须从对治三毒入手。倘谓已见空性，人蹑衣襟，辄怒目相向，或不以仇怨为父母者，此行持尚远也。博多瓦问格西登巴：“佛法有何分别？”格西曰：“能对治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世间者，非佛法也。对上师有净信，重口诀，视众生平等，即是佛法，否亦非是。

　　又见定戒三者，三根各别，于黑、白业果了然深信为真见，为下根；知内外一切法，了解有无空者，为中根见；通达般若与大悲无二，为上根见也。

　　观佛相明显能定得下，为下根定；知悲空不二，一心不乱，为中根定；不著能所三轮，现证空性为上根定也。

　　忏修黑白为下根戒；于福慧资粮无贪，知一切如幻，为中根戒；修一切善不求福慧，见空性，为上根戒也。以此行持无我，无妄念，一切清净，是为初地境界。”

　　又格西著述中说：“闻法要圆融摄持，独一而修，此为最要意义。”无垢光尊者云：“佛法如天上星、地上树，依法而修，何时可完？但成佛佛要，是在能圆融一切无二。”荡巴桑结云：“小猫求食，各处寻伺，依善知识拣择，亦复如是。”此谓法门甚多，文武本尊各不同，如闻时有菩提心、四无量心者，则一切相同。思时解释文义，如剪羊毛，次第勿乱，认清进修时，当如哑子，一切不管，无垢而修，决定得到晴天无云境界也，仰米达果善知识云：“闻、思、修三，应同时进趣，闻了即解，解了即修，此为最要。”如闻戒杀，想犯之必堕地狱，坚决不杀，是为圆修，亦为三圆满。一切圆修多得者，即增上慧也。又如以油灯供佛，发愿为菩提心。为众生而供为布施，恭敬为戒，不惧冷热为忍辱，无间为精进，无散为禅定，三轮空为智慧，具足六度功德回向，为菩提行。菩萨为众生事，不求自利而自利，正如田中种谷，草亦随生，是不求而得者，如只求草，转失义利。故说大乘发心，一切圆满，此为一切法究竟义，如是应知。

　　巴祖仁波车求加持偈曰：“我入大乘菩提心未生，六度齐修愿行悉为我；与戒相违功德无所依，速生胜心求上师加持。”

　　菩提心回向偈：“菩提胜心微妙宝，诸未生者愿速生；若已生起勿退失，辗转向上益增长。”

　　唐天宝年间，<敏感詞>王持松德赞迎请印度静命大师入藏。王手捧金沙供养。静命大师曰：“昔在迦叶佛时，曾在尼泊尔大塔之下，与王同发共来<敏感詞>弘法之愿，大王忆及否？”以大师加持之力，王得忆宿命，因此王大信服。

　　<敏感詞>地多恶鬼神作诸障难，静命大师建议迎请莲花生大士来藏，降魔弘法。大士以神通力悉降服之，永为护法之神云。持松藏王后让位于弟松内，而自出家为僧，号宝光。

　　宋真宗８-９年左右，藏地派卓弥、释迦智二人率领学人赴印度求法，勉之曰：“戒律乃圣教之根本，般若是圣教之心脏，密法为佛教之精髓，皆当善学！”后来他们及其杰出的弟子萨迦宝王，就是藏密萨迦派之创建者。

　　义净三藏取经诗

　　晋宋梁齐唐代间 高僧求法离长安

　　去人成百归无十 后者要知前者难

　　路远碧天唯冷结 砂河遮日力疲殚

　　后贤若未谙斯旨 往往将经容易看

凄凉雪

正信密宗－序  

  
　　现今末法时期，许多民间信仰，被视为佛教，其中更有许多相似法门，被误认为密宗。佛教有这样众望所归的吸引力固然是好事，但由于多元化媒体的误传，造成鱼目混珠，令<敏感詞>大众，多受混淆，不知所从。正信金刚乘佛教，俗称“密宗”，因言语隔阂，蒙受极多误解。许多人误以为“密宗”专求妻财子禄，怪力乱神，不重慈悲戒律，并与显教不相容。由于宏化不周，识之者寡，使得无辜的正法蒙尘。

　　学佛者尤其是密宗行者若不知修行大义，易惑于“相”、迷于“用”、不明本“体”，“我执”未脱反增“法执”，沦于心外取法，盲修瞎练，欲得解脱，反增缠缚。众生之所以流转生死，堕入轮回，主因在不识自性本来面目，不明白起惑的前因后果，以及如何返本还原。因此一切了义证道法门，方便有多门，归元无二路，都是教众生明心见性，识取本来面目。

　　所谓高法，是对高根器者单刀直入，不绕弯路，如“大圆满”、“大手印”、“禅宗”等法门。但低根众生业障缠缚深重，未必马上消受得起，需要先修一些有相方便法，消些业障，积些福慧，增些定力，到一定程度后再导以了义法。所以对这些众生而言，为因应其根器，这样修就是当机的高法。释尊所指“正法眼藏，涅盘妙心，实相无相”的无上菩提、究竟佛果，虽众生人人本具，但因无明遮障，隐而不显。虽本自圆成，不依修得，但不修更见不著。为借法归元，佛因应众生不同根器，因病予药，教出了八万四千法门。虽究竟而言，祖师说“并无实法与人”，但相对来说，只要是依三法印，教导众生入佛知见，证入自性的法门，不论显密皆是“正法”，以正法引导众生开悟自性菩提的信仰，就是“正信”，否则“不识本心，学法无益”。

　　由闻《金刚经》“应无所住而生其心”而见性的禅宗六祖惠能大师，以“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”，“汝若返照，密在汝边”，“若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”等直指悟入的诀窍教导众生。密宗大圆满胜喜金刚《直击心要三金刚句》中开示的“见、修、行、果”之道，“……愕然洞达了无碍，明彻通达离言说，法身自性当认之，……恒常及暂一切时，旧识法身认知之”，亦直指了入处。莲华生大士《见离覆遮自性得解脱》、《文殊大圆满》、《大鹏鸟的翱翔》等大圆满教授，亦是当下直指。不论显密，如来正法都教行者参悟自性，悟入后如何在历境对缘中保任磨练，住“见”不离，以“见”解缚，见修双融，定慧双运。打成一片成无功用行就由悟而证，并未叫人“心外求法”。

　　究竟而言，未通达这了义真如不生不灭之处者，都非如来正法；相对来说，虽未通达了义，但以此为目标，依三法印，教人净障集资，持戒、修定、开慧，渐次导入的法门，都算是正信。若四相不脱，我、法二执与分别心明显，哗众取宠，专以灵动、神通、有求必应为号召，心外取法，以境惑人，并无实际教人悟入的法门，只强调大师加持力能不经勤修可速得感应等，读者可自行用以上“离念法眼，真如心印”去印证一下，自作抉择。今生法身慧命一误，再回头可能已历劫。了义的金刚乘法门真俗二谛一如，除了“究竟悉地”（即明心见性悟道证道）外，也有“世间悉地”（即息灾、增益、怀摄、降伏的灵验相应），以解决一些生活、修行上的障碍，但不会本末颠倒，专以满足信徒欲望及所求为能事，停留在“以黄叶止儿啼”的阶段。

　　真如实相无相，难以言诠，而金刚乘富于表徵方便，却也能“以手指月”，依方便法导行者入实相。但由于复杂的事相和仪轨，使不懂的人看得目眩，好似满天神佛，迷信难行。其实“无上瑜珈部”的修行，首重见地，愈高的法愈超越了宗教皮壳，如经上师详细传法引导后，方知句句直指心之本性，处处不离第一义谛。只看事相而不明心要者，则易心外求法，落入迷信，未得解脱，反增缠缚。所以依止闻思修成熟的上师极为重要，这也是金刚乘重视传承的原因。密宗无上瑜珈部所修的是“自性本尊”，为证取如来自性。如修行者发心知见不正，以二元对立凡心，将本尊看成像外在鬼神去崇拜供养，猛求妻财子禄，以为如此就能满足自身欲望，这不但把佛看成喜、怒、哀、乐和二元对立相未脱的凡夫，并且修本尊反易修成魔。虽也能得到一些世间法的灵验，但无法依本尊瑜珈的修持，得到觉悟解脱的究竟成就。藏密祖师曾说过：“见地正确，修护法为本尊都可能得究竟证悟。知见不正，修法身佛普贤王如来为本尊都难以解脱。”

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究竟的佛法人空法空，所见一切皆法身，无法可修，无佛可证，谈显则著显，说密则著密，此处也只是戏论。这份资料，原是为禅三闭关同修准备，以有限篇幅，试将“正信密宗”为初入门者做一简略介绍，并回答同修经常提出的问题，以遣除疑惑，最后终于集结成书。９７年 ４月版本已请佛学大师徐恒志老师（“般若花”作者）过目校读过，以免误谬而误导众生。但时间所限，仓促成章，希望读者见谅。

释疑解惑－显密疑问篇  

只要是正信佛法都应一致尊重，不同法门各有和其根器相应的众生，不然佛也不会说。本不应轩轾显密，妄加分别，但一些常问到的问题如避而不谈，会引起更多的误解迷惑。在此对问题的回答为消除疑惑，而非分别各乘。希望有缘阅读本书的大德与善知识切莫断章取义而生误解。

　　问：密宗是佛教吗？

答：佛教可简分为小乘、大乘显教及大乘金刚乘－俗称“密宗”，其渊源介绍请参见前章的《藏传金刚乘佛教简介》。其实密宗不但是大乘佛教，并且不只是佛教的一个支派。其自身体系已完整包括贯通了小乘、大乘显教和金刚乘，显密是一体两面，毫不对立。译成藏文的《甘珠尔》大藏经，六十二部是大乘，其中一半是金刚乘，由佛所说，梵文所写。


　　问：密宗是佛所说吗？

答：佛陀遍知正觉，为利益不同根器的众生，能以不同化现，开显无量方便法门。显教大乘和密宗都是佛所说的大乘佛法，都是“依菩提心正因，引众生入佛知见，觉悟解脱”，可说“体”是一样，净障集资，以开显本有真如自性，只是因应众生根器，各有其方便，而“相、用”不同。

　　虽然有些密宗传承，是由法身佛普贤王如来及报身佛金刚萨陀（五方佛的集中化现，或称东方不动佛传入人间及天界，例如无上瑜珈部的“大圆满”。但释迦摩尼佛住世时，也传过密宗，可见于《大藏经密教部》，以及《时轮金刚密续》等（释尊曾应香巴拉国王月贤请法，传“时轮金刚”密续）。有些南传佛教，说大乘佛教不是佛法，有些显教行者，认为密宗非释迦摩尼佛所说，是因为不明白以上情形，也不完全了解佛的“法、报、化”三身所造成。照印度佛密论师、释迦亲论师等说法，释尊在河边入定时，其智慧心曾被钩召至色究竟天受诸佛灌顶。禅宗中国初祖达摩祖师，曾在<敏感詞>住过并传过密法，藏人称“Padamba Sange”，被尊为为密宗男派“施身法”的祖师。这段历史一般人可能不清楚。

　　问：听说密宗需要显教的基础，什么是显教的基础？

答：一方面来说，教理对佛法的保存延续非常重要，需要有人做这些工作。但佛法浩瀚如海，学术式的研究，如入海算沙，永无止境。以有限的时间精力，想在今生求证悟解脱，应如何入手？

　　另一方面而言，佛法心髓部份，相当单纯并不复杂，三藏十二部都是在讲这一心一性，除了引导众生如何悟入本有自性，佛并无说法。千法万法，也是依当下这一念一觉下手来修，以求明心见性，了生脱死。法相虽异，法性并无不同，由众生根器业力的千差万别，才有这八万四千法门。就好像千只手指在指同一月亮，如依一指已得见月，并不一定要遍随所有<敏感詞>手指。只要根本通了，一切枝叶自然贯通。因此修行应掌握根本，以“净障集资、明心见性”为主。法无定法，不过是因病予药，随方解缚。

　　如何迅速打下显教基础，各派宗师，各有其不同的善巧方便，以研究教理为主的宗派，和瑜珈士即生取证的宗派，从小出家，或中年入道，下手处也或有不同，未必机械化的一成不变。为便于了解，我们将一般显教基础，分为小乘和大乘来说明。并就各乘的见地、戒律、实修方法等概论之。

　　１．小乘（原始佛教）佛法基础首先需了解“苦、集、灭、道”四谛，特别是苦谛，释尊当初就因见到轮回苦与无常才出离修道。次观“十二因缘”，明生死本。小乘“观受是苦”，认为“我执”是陷于轮回的苦因。发心出离轮回苦而“皈依三宝”，以佛为师，以法为道，以僧为师友，修行求解脱。小乘戒律以“皈依戒”与“别解脱戒”为主，主要精神在于“诸恶莫做”。以“严守戒律，勤修禅定”作为修持，最终目的为证入“人无我”的罗汉境界。

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２．大乘显教佛法基础：佛以其遍知正觉，曾说过在无数世轮回流转以来，一切众生都可能做过自己的父母，于己有恩。为报此众生恩，需救度如母有情出轮回。但当自己还是凡夫时，有心无力，需先证悟，才能得到普度众生的大能力。在受“菩萨戒”，发“上求佛道、下化众生”的菩提心愿下，依戒定慧，经闻思修，圆修六度。见“诸法如幻、缘起性空”，“参心悟道”开无上慧，证入“人、法无我”。大乘显教戒律精神除了在消极不伤害众生的基础上，再加上“众善奉行”、“利乐有情”，进一步积极圆修六度，广行利生。

　　问：有以上显教的基础，如何进一步做作金刚乘的修行？

答：所有众生都想离苦得乐，但大都不明苦乐因果，想得乐果却不断造作恶因，系缚于轮回。有识之士趋入佛法修持，“小乘”止恶修善，持戒修定；“大乘”发菩提心，参心悟道，在五浊恶世中出淤泥而不染。

　　有些众生善根福缘具足，不忍如母众生受苦而无力救度，依大悲心想即生当下成就，速得度生大能力，而进入“金刚乘”修行之门。受“灌顶”后不违“三昧耶誓句”，依个人根器因缘修持本尊“生起、圆满、大圆满”次第。“世间”成就息灾、增益、怀摄、降伏四事业；“究竟”明心见性，由悟道至证道。自利证法身，再现色身（报、化身）利他。

　　由于金刚乘的完备性，可能初看复杂，但一方面说来甚为单纯，修密宗就是“修净见”，开慧眼以见实相。简而言之，以“生起次第本尊瑜珈”来说，有以上显教基础，皈依发菩提心，经“灌顶”引导使心相续成熟，由“传经”得传承，由“授法”识得“色相、声音、意念”的清净本性，就是原本的本尊坛城，不忘此认证，视周遭环境是净土，所有众生皆具佛性，其本来面目是佛菩萨，直接在果上精进修持，透过现象，彻悟本质，由修持生起的“净相”以证入本有“实相”，这就是“三密相应”的“本尊瑜珈”修持法，特色在“都摄六根，净念相继”，“以净相代妄相自净其意，以证入实相”。

　　“生起次地”成就，自能相应本尊、往生净土，已达到了“净土宗”的目的。明心见性，本尊三金刚实相开显，也达到了“禅宗”的目的。“圆满次第”修“气、脉、明点”以调伏能生出粗细妄念的粗细气，开显离念真智、法身净光。大圆满”的“立断”悟“体”明心见性、“顿超”起“用”修虹身质能互变，是即身证道的了义法门，又自成一系统。

　　金刚乘的戒律，在大小乘显教戒的基础上，主要再加上“三昧耶誓句”（注：后面有进一步的说明），在“诸恶莫做、众善奉行”的基础上，较注重“自净其意”，基本精神在: 如想即身成就，什么应作什么不应作。所谓“外持别解脱戒、内持菩萨戒、密持金刚乘戒”。

　　显密诸乘各有特色，但都为净化遮障，开悟自性见实相。另有专书详述各乘法门如何达到净化作用，使实相由隐而显，由迷入觉。

　　问：如何才能离苦得乐？

答：究竟来说，轮回三界六道不离生灭变异，并无恒长的安乐，必须修行佛法“明心见性”，才可能永出轮回苦海，得涅盘的寂静安乐。

　　相对来说，今已由迷惑身处轮回，想要“离苦”必须“守戒”，诸恶莫作，众善奉行，不再造作恶因，以免感召苦果。

　　想要“得乐”必须有福报资具，这由“布施”而来。上种福田处为三宝、上师、道场，下种福田处为一切须要帮助的六道众生。

　　问：能否再提纲修证次地？

答：今以《莲华生大士应化因缘史略》中，大士应<敏感詞>王太妃之请开示，即身取证简要之法：“因果业报，须信非虚，生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇嘛，以为依止。虔颂四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根机。常观十二支因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，本来清净（注：我空）。修深般若波罗密，了知诸法，犹如梦幻（注：法空）。心不执著，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。唯常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽，心一境性，即是成佛。”

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莲华生大士教法循循善诱，简明易入，随众生根，普门摄受。无论业障轻重，宿缘深浅，遇斯教者，终必成就。

　　问：密宗需要显教的基础，以可能“即身证悟”为特色的金刚乘，如何来建立这显教基础？

答：金刚乘的修持，是需要显教基础，而各派如何善巧迅速的打这基础，却非没亲自实修经历过的人，能妄自猜测批评的。以研究教理为主的宗派，和瑜珈士即生取证的宗派，下手处也有不同。例如一些祖师未学经教而证悟，你说他没显教的基础吗？他当然有，但他师傅训练他的方法，却不寻常。

　　不论法师有多博学多大名气，如自己连密宗最基础的“四加行”都没作完，并未亲身了解在作“四加行”发生的身心净化、智慧开启过程，连最基本实修密宗经验都没有的人，如只依某派某部著作依文解字，来开示与密宗有关的修行次地，就像未到过某地者教别人怎么去，是以盲引盲而不如法的。

　　以密宗共同的“四加行”前行来说，首先需彻底思惟使心出离轮回，趋向佛法的“四思惟”－－“人身难得、无常、因果业力、轮回苦”，这也是小乘或三乘所共的基础。

　　正行中“皈依、发心、大礼拜”，“供曼达”，“金刚萨陀净障法”，“上师相应法”。

　　以最初的“大礼拜”来说，首观皈依境，拜下时念“皈依”，起身时念“发菩提心”，在动中修止修定，亦包含了六度，这已结合大小乘的修行，而了知“妄心皈依真性，三轮体空、拜弥陀者是弥陀、自性礼自性佛、见诸相非相则见如来”，这又结合密宗特重的“净见（pure vision）”， 并且已暗合大势至菩萨“念佛圆通，都摄六根，净念相继”，及观世音菩萨“耳根圆通，反闻自性”的证道法门。实修过程中迅速净化身语意业障，达到身心清净，适合作进一步的禅修。

　　以上的例子，只是说明任何密宗的修行，都已结合“出离心、菩提心、空性见”。密宗重“实修实证，迅速成就”，只要“闻、思”无误，有正知正见，任何“修”的部份都已同时贯通三乘心要，起而行之。不一定机械化的说我已在教室学习显教若干年，才能“起修”密宗。需知迷惑无明的基础是心境多元对立，觉悟解脱的境界是当下一如。当然在修的同时，需精进闻思基础佛法，建立起正知正见，但同时也已在身体力行了。“若以文字谈佛法，笔尖沾乾洞庭湖”，需依止合格的上师精进“闻、思”到某一程度，通达实修口诀心要，进而时时将三藏十二部佛法的精髓，实行于念念的当下，才能速证菩提。

　　问：大小乘的精神和证境有什么不同？

答：基本精神上，小乘重自我的离苦解脱，大乘发心自觉觉他、自利利他。所谓“止乃伏结初门，观是断惑之要”。未到“定”前修“止”得定，未到“慧”前修“观”得慧。如只偏重修止得定，能暂时压伏烦恼妄念，其不起作用，但定力退散时，烦恼妄念又“野火烧不尽，春风吹又生”，这是小乘声闻、缘觉，以无念定境压服烦恼情绪的修法。但进一步修“观”得“慧”，才能彻底斩断烦恼妄念的根源，证入“烦恼即菩提”，这“无上解脱慧”是密宗大圆满、大手印及禅宗等即生明心见性的修法。声闻四果舍报就灰身灭智，归于寂灭。但大乘菩萨证境亲见一切现象、功用下的法身体性，不生不灭，人空法空，知十法界的实相是一真如法界，不来不去，非空非有。已悟无生，知生死了不可得，故不畏生死，恒常在各道普度众生，即使身在三界，由其证智，不著轮回，又由其悲心，不取断灭。

　　小乘发心有缺，自度不度他。因怕误导众生，所以被释迦摩尼佛称小乘为“焦芽败种”，叮嘱其回小向大，褒大乘贬小乘。但我们不可看轻小乘，小乘是原始佛教、根本佛教，随时代改变又发展出大乘。小乘是大乘的基础，基础没打好，高傲的自视大乘、禅宗或密宗行者，反而好高骛远、不切实际。小乘重自解脱，故严于戒律，精进实修禅定的实践功夫，这都是大乘所需的基础。大乘行者，当依大乘发心及修慧的见地，并学习其戒、定的实修精神，如自己都觉不了，如何能“觉他”？千万不要自视大乘看轻小乘，眼高手低

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　由于片面知见，有些南传佛教，不承认大乘是佛法，也有些显教行者，说密宗非佛法。但密宗不但承认小乘和大乘显教佛法，并认为这是修行必经的基础和次第。由莲华生大士带入<敏感詞>的老派宁玛派密宗，完整包含并融合了印度最后期的小乘大乘佛法精髓，在藏王支持下，作过庞大的取经翻译工作，藏文大藏经《甘珠尔》及《丹珠尔》两部，有很多汉文未译的经典，并完整保存了龙树和无著两系大乘佛法。所谓“金刚乘”，其体系已贯通包括了小乘、大乘显教和密宗，可说自成一完整体系，也可说是大乘显密中的“密宗”。

　　问：密宗和显教大小乘，甚至密宗各派，在精神上，有何主要不同处？

答：虽本意不在分别各乘，但为回答这常被提到的问题，先得举一个例子：小乘认为女身不如男身，需先修得男身，再修去净土，在净土再修才能成就。基本上较不直接认识相信自己，以为成就必在未来某时某地，较迂回缓慢。大乘就比较直接，有龙女成佛之例，认为男女平等。但有些乘虽认为众生皆有“佛性”，而依一般法净障集资，需修三大劫后才能“修成”佛。以上这些法门统称为“因乘”。

　　有些法门的见地，却指出你自性“原本是佛”，直指当下认取承担，恢复本来面目而已，这种法门称为“果乘”。因事证需理悟的基础，理上无“自性原本是佛，我也能开悟”的见地，必易落心外求法，停滞在一阶段很久而无进步，不易单刀直入，速证菩提。因众生有不同根器，有人认为我根器低，怎么可能那么快，我一定要先学满十二年显教，才能“起修”密宗，我只能求往生净土，那可能开悟……,佛为这种根器众生说初基法“以黄叶止儿啼”，先消些业障，积些资粮，增些定慧，再导以了义的究竟法门。

　　密宗和禅宗主要精神在，无始流转轮回，自性未曾与你相离，这自性本有并非外来，累劫由不识本面而流转受苦，现在认取真正的自己已太迟了，那还能再等？需要求得最直接的方法，由已悟善知识引导，当下认取本面、体取无生，狂心休歇即见菩提，由迷入觉。得到入处后，在历境对缘中扫除习性，打成一片成无功用行，三身五智开显即由悟而证。究竟而言，最高根器者开悟时彻悟即证，不讲修，例如大圆满人间初祖胜喜金刚，大圆满本净见的精义，在诸法生起的当下即圆满，本来不垢不净，无缚无解，无修无证，如彻悟这“本来清净”，即“见”、即“修”、即“行”、即“果”，超越诸道诸地，不讲次地与修。但对大多数人依方便而说，悟后尚须起修，才能由悟而证。但依理悟事证那种说法，为人师者要解释清楚，免学人起惑。

　　小乘“断烦恼证菩提”，大乘“转烦恼成菩提”，进一步“即烦恼即菩提”。

　　问：密宗各派，在精神上，有何主要不同处？

答：即使密宗各派，其见地和入手处也略有不同，说来话长，这里只略举一例。太虚大师在《密宗道次第略论序》有以下的看法：“黄教胜在律及次第，优长世间建立，近于教下（一般显教）。红教胜在直截、顿超，较能得力修证，近于宗下（即禅宗）”，真是一语道中。这两派都各有其根器相应的众生。其差异只是由于时节因缘使然。应废教立宗，或废宗立教？法无顿渐，众生根器有利钝，当然二者都是正法，有并存的价值。

释疑解惑－灌顶及戒律疑问篇  

问：为什么要受灌顶？

　　答：是为了要修金刚乘佛法，俗称密宗。

　　问：为什么要修金刚乘？

　　答：依大悲心想即生成就速得度生大能力，所以发心修金刚乘佛法。

　　问：即生可能成就的金刚乘修行，修法前先须受灌顶的重要性何在？

　　答：修可能即生成就的金刚乘（密宗）解脱道，灌顶很重要，修前需如法由具不断传承上师处受“１．灌顶（藏音“旺”）”使心相续成熟、“２．口传（藏音“咙”）”得传承助修持、３．教授（藏音“切”）得解脱”。在修行前应先受灌顶，使自己身语意受佛菩萨身语意的加持，能使修行无障碍，证悟易增长，迅速得结果。受灌顶能在起修前最快得到某佛菩萨身口意的完全加持，得到起修的入处。