本帖最後由 solarsethosho 於 2011-2-21 18:51 編輯
圓覺經文殊篇01簡
此文改编自明憨山大师着圆觉经!
明憨山大师着
此经以一真法界如来藏心为体,以圆照觉相(永恒见证观照,明镜意识本身)为宗,以离妄(旁观见证,不要认同,不要当成真正自己,运心如镜在己勿居)证真(证悟本来面目)为用,以一乘圆顿(以当下卸脱所穿上的衣袍而回归本来面目之顿悟;衣袍是指汝真正的自己不等于思想、感受、肉体、头脑、汝真正的自己不等于别人告许你”我是”的那个人、汝一直认为是的那个人,汝真正的自己不等于视外境为实有的生灭心)为教相。
以无相真心而为有相之法则,故方为相大也。广即用大,以称此心体周遍无遗,无剎不现,无物不周,故为用大也。以圆照觉相为宗者,经云一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。故以为一经之宗也。离妄证真为用者,经云知是空华即无轮转,又云知幻即离,离幻即觉。故以此为用也。一乘圆顿为教相者,以此经纯谈觉性,圆修三观,顿证一心,虽列二十五轮,但是一心转换,并无阶级次第。故以圆顿为教相也。
【文言文】: 如是我闻。一时,婆伽婆,
入于神通大光明藏三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生清净觉地,
身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺,
于不二境现诸净土。
与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首,与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨,在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言: 【白话文】: 本经的法义,是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。
那时,佛修行得入神通大光明藏,正定安住不惑,一切是乘如实之道而来成正觉,光明交映炳着,安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界,在这个境界中,身心寂灭不妄,平等涅盘不虚。
佛所证得的这个境界,实际是遍布一切处,它摆脱了生死二道,随顺迎合了涅盘正道。就是在这个境界中,才可以显现出佛国净土。
其时,聚集在佛周围的大菩萨摩诃萨,总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士,在十万人中坐在上席,并率诸眷属一起入于心定安住的境界,他们和佛一样,都在法会上正定安住。
文殊菩萨章:
【文言文】: 大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及诸菩萨于大乘中,发清净心,远离诸病,能使未来末世众生,求大乘者,不堕邪见。
作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。 【白话文】: 在这次法会上,文殊师利菩萨在大众中离座而起,用最尊贵的礼仪,即五体投地、用自己的头顶来触及佛的脚面,尔后起立右转,绕佛三圈,又长跪在佛前双手合掌,对佛乞请说:“大慈大悲的世尊,祈愿您为来参加法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持,以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心,远离诸种无明妄心,以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中,不至于堕于不正确的见解。”文殊师利菩萨说完后,再次五体投地向佛祖致礼,反复三次,以表示弟子的虔诚之请。
【文言文】: 尔时,世尊告文殊师利菩萨言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地行法,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见,汝今谛听,当位汝说。』
时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净、真如、菩提、涅盘、及波罗蜜,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。 【白话文】: 文殊师利菩萨礼佛启请完毕后,这时,佛即开口对他说:善哉!善哉!善男子,你能为诸菩萨咨询如来因地修行法,为将来末世的一切众生乞求大乘正道,使他们能得到正法的修持之道,没有烦恼,没有过失,不至于堕入不正确的邪见之中。那么,现在你就仔细地听着,我将为你们演说这一根本大法。
文殊师利菩萨听佛将要亲自说法,觉得自己能奉承而得佛的教诲,内心充满欢喜。十万与会大众顿时鸦雀无声、默默地开始听佛说法。
佛说道:善男子们,证悟自己本来面目之无上法王有大陀罗尼门,它的名字叫做圆觉本心自性之光。它能流出不受污染,不妄不变,圆寂空性的一切清净佛性以及成佛的觉悟之光,它还能流出自我觉醒了悟修持的最高境界——涅盘的智慧和由生死此岸到涅盘彼岸的根本之方法,一种旁观见证,不要认同,不要当成真正自己而回归本来面目的根本之方法——一种来自生命本体清明智慧之波罗蜜,并依此来教诲授受各个不明白此种道理之诸菩萨行的修持者。一切如来的本起因地,即如来生起的最初的觉悟心地,无不依靠的是圆满遍照的永恒见证观照明镜意识之清净觉悟的自性之光智慧,来永远断除把非自己当成真正自己之无明认同,把非真理(非自然天道)当成真理(自然天道) 之无明认同,把无我幻化当成有我之无明认同,把无常幻化当成有常之无明认同,从而成就佛果之道。
【明憨山大师解释此段经文:】 众生之佛性。良由最初一念无明,不觉迷此法身,而成五蕴幻妄之身心,则本有圆觉而为不迷之佛性,以烦恼不能染,故曰清净;本来不妄不变,故曰真如。故清净真如一语,直指众生迷中之佛性也。以诸佛因地,同是众生,但能依本觉之佛性,发起始觉之智,断尽无明,始本合一,名得菩提,还证寂灭一心,故曰涅盘。是则诸佛菩提涅盘之果德,皆从迷返悟,修而后得,故曰永断无明,方成佛道。然修断之方,皆依圆觉自性之智光,还照寂灭清净之心体,故曰圆照清净觉相。以自性光明一照,则无明顿破,故曰永断,此实成佛之秘诀,顿悟顿证之妙门。
那么最初一念无明,不觉迷此法身是什么意思呢?憨山大师企图提醒我们什么呢?
(那是指勿因计着我相、我见,深入境界之中,---明白”业幻似境,二我本空”;”明白能观、所观及所想象,如虚空华,无始我见所生”;”离能摄梦境之我,及我所摄之梦境”! 那什么是勿因为计着我相我见深入境界之中呢? 如果汝把真正自己本来面目这个穿袍子的BEING等同是下列衣袍,即是计着我相我见; 如果汝把真正自己本来面目这个穿袍子的BEING等同是思想,将之当成”我、我的及我的我---“;即是计着我相我见;但事实上思想观念如天上浮云,全部都是无我、无常、如幻的;而汝要指着那个思想观念说:”这是我?这是我的?这是我的我呢?” 如果汝把真正自己本来面目这个穿袍子的BEING等同是感受,将之当成”我、我的及我的我---“;即是计着我相我见;但事实上汝怎么想,就怎么感受,一如八月十五中秋节月亮,万种人观之,有万种感受,天上月亮是一样地,差别是在每个人对月亮主观意念的不同,”境由识生”,各种感受随着主观意念改变就改变了,感受如天上浮云,全部都是无我、无常、如幻的;而汝要指着那种感受说:”这是我?这是我的?这是我的我呢?” 如果汝把真正自己本来面目这个穿袍子的BEING等同是肉体之能量气运幻化形式,将之当成”我、我的及我的我---“;即是计着我相我见;但事实上今日科学家指出,构成肉体全部的细胞每8个月就全部更新成新的细胞了,汝今日之肉眼、骨骼、肌肉等已非是一年前那副肉眼、骨骼、肌肉等,而肉体之能量气运幻化形式如天上浮云,全部都是无我、无常、如幻的;而汝要指着那个肉体之能量气运幻化形式说:”这是我?这是我的?这是我的我呢?” 试观如果汝一出生时,就为汝照张像,录下汝声音,汝一定认为那就是你---; 试观如果汝1岁在地上爬时,就为汝照张像,录下汝声音,汝一定认为那就是你---; 试观如果汝三岁在镜前照镜时,就为汝照张像,录下汝声音,汝一定认为那就是你---; 试观如果汝5 岁在湖前看见自己身形倒影,就为汝照张像,录下汝声音,汝一定认为那就是你---; 试观如果10岁时别人为你录像照像时就为汝照张像,录下汝声音,汝一定认为那就是你---; 但汝之肉体,以成人肉体而言,每8 个月细胞就全部更新了,每8 个月旧的细胞已全部不在了,那汝要指着1 岁、3岁、5 岁、10岁那个你是汝真正自己本来面目呢? 更遑论汝曾经具在汝父母受精后像针尖一样大小之肉体,那个时候肉体细胞新陈代谢的更快---; 所以,渐渐地此肉体不断新陈代谢成一个绿豆大; 又渐渐地此肉体不断新陈代谢成一个黄豆大; 再渐渐地此肉体不断新陈代谢成一个鸽蛋大; 旧的去,新的长成,渐渐地此肉体不断新陈代谢成一个鸡蛋大; 然后渐渐地此肉体不断新陈代谢成一个小玉大; 临产前渐渐地此肉体不断新陈代谢成一个西瓜大; 那汝要指着绿豆大、或黄豆大、或鸽蛋大、或鸡蛋大、或小玉大、或西瓜大那个气运幻化的肉体形式是汝真正自己本来面目呢? 同理,汝要指着1 5岁、20岁、25 岁、30岁---那个气运幻化的肉体形式是汝真正自己本来面目呢? 如果汝把真正自己本来面目这个穿袍子的BEING等同是头脑,将之当成”我、我的及我的我---“;即是计着我相我见;但事实上头脑之硬件部份是肉体,头脑之软件部份是思想观念,头脑之硬件与软件之能量气运幻化形式如天上浮云,全部都是无我、无常、如幻的;而汝要指着那个头脑之硬件与软件之能量气运幻化形式说:”这是我?这是我的?这是我的我呢?” 如果汝把真正自己本来面目这个穿袍子的BEING等同是”从小到大别人告许你我是的那个人”,或你”一直认为是的那个人”,而将之当成”我、我的及我的我---“;即是计着我相我见;但事实上如果汝一出生被被抱到英国去抚养,被赋予占姆士庞德之名,及英国文化教条观念种种,这已非汝今日在TaiWan”从小到大别人告许你”我是”的那个人之名字了吧?”,或你”一直认为是的那个人之名字了吧?此也非汝从小到大所被教导的TaiWan文化教条观念种种了吧?”难道占姆士庞德此名字及英国文化教条观念种种就是汝真正自己本来面目吗?显然地不是的! 同样地如果汝一出生被被抱到苏联去抚养,被赋予柴可夫斯基之名,及苏联文化教条观念种种,难道柴可夫斯基此名字及苏联文化教条观念种种就是汝真正自己本来面目吗?显然地不是的! 由此可知汝”从小到大别人告许你我是的那个人”,或你”一直认为是的那个人”及后天成心为师所学来的文化教条思想观念种种如天上浮云,全部都是无我、无常、如幻的;而汝要指着那个头脑气运幻化形式之思想观念说:”这是我?这是我的?这是我的我呢?” 如果汝把真正自己本来面目这个穿袍子的BEING等同是视外境为实有之心,将之当成”我、我的及我的我---“;即是计着我相我见;但事实上视外境为实有之心,是心随境谢,每一个当下外境消逝了,那么那个当下视外境为实有之心也跟着消逝不见,故视外境为实有之心如天上浮云,全部都是无我、无常、如幻的;而汝要指着那个视外境为实有之心说:”这是我?这是我的?这是我的我呢?” 一切法无我; 一切法无常; 一切法如幻; 被汝见证观照之思想、感受、肉体、头脑、别人告许你是的那个人及视外境为实有之心,全部都是无我、无常、如幻的; 而唯有汝”内在永恒见证观照明镜意识”穿透醒、睡、梦三种境界而独存!)
【文言文】: 云何无明。
善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华及第二月,善男子,空实无华病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处。由此妄有,轮转生死,故名无明。 【白话文】: 什么是无明呢?善男子!一切众生在他真正自己本来面目之中本来是没有生死,由于当下一念,对于”我是谁?我是什么?”认识上的种种颠倒,就像迷途的人一样,分不清四方,东奔西窜,寻找出路。对于”我是谁?我是什么?”认识上颠倒表现在虚妄的把地、水、火、风四种元素所组合成之自己的身体当成是真正自己本来面目,对于”我是谁?我是什么?”认识上颠倒表现在虚妄的又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影之自己头脑运作现象当成是真正自己本来面目,那就好像有眼疾的人眼里幻见空中有花,看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。 善男子!空中实际上并无花可言,这只是病人的妄心幻执而已。由于有了这种妄心幻执的认识,进而不但把迷惑的空花当作宛如虚空本来面目之自性或本质,而且还看不出产生空花认识的错误根源何在。所以,若执我见常见幻化空花为真正自己本来面目,则必定要因为把非自己当成真正自己,把非真理当成真理,把无我之物当成有我之物,把无常之物当成有常之物而轮转于自己心灵幻化业习之中。这便是不能够了解真正自己本来面目之无明认同我见邪执。
【明憨山大师解释此段经文】:
此释无明之元也。谓众生本有法身,元无生死,今因最初一念不觉之无明,迷本来之佛性,起贪瞋痴,造种种业,妄取六趣之生死,故云种种颠倒。虽在往来生死之中,而法身湛然不动,故如人迷方,而方实不转也。所以迷者,以背法身,但认四大假合之幻身为己身。妄认攀缘六尘影子,妄想缘虑之心为真心。譬如病目,见空中华及第二月。病目喻无明,空华喻妄身,二月喻妄心,认妄失真,故云颠倒。
此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。如空本无华。今妄认四大为身,如执空华为实有,由妄执故,不唯迷本法身,故云惑此虚空自性,亦复不知妄身从无明有,故云迷彼实华生处。由此颠倒故,有轮转生死,此乃无明之体也。
【文言文】: 善男子,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得,如众空华灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故,一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。
善男子,如来因地修圆觉者,知是空华即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故。 【白话文】: 善男子!这种无明认同我见邪执,没有自己的真实存在自性,只是一种因为计着我相,计着我见虚幻的存在或认识,就像做梦的人一样,梦中见物以为是有,醒来时空无一物,全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失的,谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢?因为它本来就空幻不实,本来就没有生处。 一切众生都是处于永恒见证观照,如如不动的明镜意识的”无生”之中,但他们却因为计着我相我见,把下列这些衣袍---即把思想、感受、肉体、头脑、别人告许他我是的那个人这些衣袍,及把一直认为是的那个人,及视外境,视外在现象经验为实有的心的这些衣袍当成是”我,我的及我的我”,故妄见有生有灭,因此就轮转于生死之中,而不得解脱。 善男子!每一个证悟到自己本来面目,证悟到真正自己是不受限制及无限的生命存在本身,证悟到真正自己是没有界限与没有分割的无限生命能量海本身的觉悟者,都是从如来永恒见证观照,如如不动的明镜意识本体此”因地”来修证体悟自己本来面目的圆满觉性之洞察力的自发性流露,正因为了悟体察真正的自己是非名、非相、非任何作为者的永恒见证观照,是如如不动的明镜意识本身,即能够深刻洞察了悟到自己所穿上的那些衣袍---那些思想、感受、肉体、头脑、别人告许你我是的那个人,一直认为是的那个人及视外境为实有的心,视外在现象经验为实有的心,是无我、无常、如幻的,只要不再认同它们,不再当成真正自己,不要再化为己有,不要再指着那些衣袍---那些思想、感受、肉体、头脑、别人告许你我是的那个人,一直认为是的那个人及视外境为实有的心,视外在现象经验为实有的心,是”我、我的及我的我”并且把这种无明认同之计着我相我见当成真的,就能够深刻明白洞察了悟到在汝永恒见证观照之前,那些袍子就像海市蜃楼一般,就像是三度空间立体电影般虚幻,就能够深刻明白洞察了悟那些就像病目眼医幻化空华,而深刻体察了悟那些就像海市蜃楼的幻象幻觉,据此,进而观照自己人生流动影片一如他人人生流动影片,运心如镜,在己勿居,旁观见证不要认同,不要当成真正自己,就不会因为无明认同计着我相、我见陷入那种恶性循环恶梦之轮转,也不会因为计着认同身心四大、六尘缘影为自身相,自心相而感受到主观认同之生与死的经验现象,而在汝永恒见证观照,如如不动的明镜意识本体洞察了悟之中,并非是因为任何我执的作为才能够达成这种觉醒了悟成就,而是汝永恒见证观照,如如不动的明镜意识本体其本来面目就是如此而己啦,故”道不用修,贵莫染着”,故众生皆如来永恒见证观照明镜意识,只因为妄执而不得证悟自己本来面目、真正自己!
【明憨山大师解释此段经文】: 此的示顿悟妙门,以显圆觉观照见证之功,唯一觉知洞察力也。谓诸佛因地修行,唯以圆觉观照见证自性光明,圆照自心寂灭之体,就当下”我是谁?我是什么?一念”了知身心世界俱非吾之本来面目,俱非吾之真正自己,身心世界外物、外法如空中华,本来不有。则生死当下顿断,以身心本空,故无可受生死者。此非造作而后无,特以圆觉观照见证本来自性元无故也。
【其它参照资料】:
派坦加利瑜珈经文参照:
✔缺乏觉知洞察力就是把短暂的看成是永恒的,把不纯的看成是纯的,把痛苦的看成快乐的,把「非自己」看成是真正自己! ✔自我主义就是汝内在永恒见证观照明镜意识跟那个被观照、被看的客体对象,即汝所穿上的衣袍之认同! ✔汝内在永恒见证观照明镜意识即「看者」与那个被观照、「被看的」客体对象之链接会造成痛苦,即汝与汝所穿上的衣袍之认同会造成痛苦,那个认同连结必须被断除! ✔那个「被看的」是由各种元素所组成的、感官的本质是稳定性、行动和惰性,它的目的是为了提供生命经验现象,这样那个汝内在永恒见证观照明镜意识即「看者」才能够解脱! ✔汝内在永恒见证观照明镜意识即「看者」虽然是纯粹的意识,也是要透过头脑的歪曲来看,来观察事物! ✔那个汝生命屏幕外种种现象经验种种被看的,被汝内在永恒见证观照明镜意识即「看者」所观照的客体现象经验只是为汝内在永恒见证观照明镜意识即「看者」而存在! ✔虽然对于那个已经达到解脱的人来讲,那个被看的是死的,但是对其它人(仍将穿袍子的人与袍子本身混为一谈的)来讲,它是活的,因为这是群体无明认同计着我相、计着我见的看法! ✔汝内在永恒见证观照明镜意识即「看者」和那个被看的会合在一起,这样它们个别的真实本性才能够被了解! ✔这个无明认同计着我相,计着我见的结合是无知! ✔当无知消失,使得「看者;汝内在永恒见证观照明镜意识」和那个被看的之间的关系断掉,这是可以带来解脱的处方! ✔很坚定的分辨什么是真实(自然天道)的?什么是不真实(自然天道)的?将能够使你的无知消失! ✔很坚定的借着探询追问”我是谁?我是什么?” 来分辨什么是真正自己本来面目?什么是不是真正自己本来面目?将能够使你的无知消失!不再将穿袍子的人与袍子本身混为一谈!
【文言文】: 彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空花相,亦不可说,无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心,末世众生依此修行,不堕邪见。
【白话文】:
善男子!那些能够见证观照觉知洞察外在意念、感受、肉体、头脑、别人告许他我是那个人,及视外境为实有之心是无我、无常、如幻之觉者,就能够明白其真正自己本来面目如虚空般广大无边无际,不受限制,也没有任何界限和分割,也必然掌握了被其观照之外在意念、感受、肉体、头脑、别人告许他我是那个人,及视外境为实有之心的生命经验现象如虚空幻化之花并没有任何真实存在的体悟洞察,因而他就不会把非自己当成真正自己,把非真理当成真理,把无我当成有我,把无常当成有常的在生死中轮转,也不会让自己因为认同身心而受生死轮转的束缚。这不是因为他刻意造作施为以作用而决定的,而是他内在真正自己本来面目之见证观照本身所具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的。
所以,达到了觉悟的人,就能够明白其真正自己本来面目如虚空般广大无边无际,不受限制,体悟觉察认此心量虚空性的人,就体现了明白外境、外物、外法诸如思想、感受、肉体、头脑、别人告许他我是的那个人,及视现象、外境为实有之心是宛如空花幻化无实之相。内在永恒见证观照这并非用语言来描述,又不是失去内在洞察觉性,说其有并非言语描述,说其无非失去见证观照灵明洞察觉性,故言有、言无俱需回归空性明觉而全部被排遣掉。
到了这个程度,就可以称为如如不动、永恒见证观照明镜意识之净觉随顺,即主体的心和心外的客观环境两者都在内在如如不动、永恒见证观照明镜意识前流逝而被忘掉,进入了一种内在广大无边虚空本体真正自己本来面目体察了悟的境界,运心如镜、在己勿居,心随外境旁观见证生命三度空间立体电影外在种种现象经验而无有障碍。
为什么呢?因为汝真正自己本来面目如虚空般广大无边的性质是恒常不动的,如果汝不妄执身心四大六尘缘影为自身相、自心相,本来就属空寂灵明之见证观照明镜意识存在。故被称为对于真正自己本来面目,对于我是谁?我是什么?之真正存在状态之“因地法门修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于当下关于”我是谁?我是什么?”的体悟考察实践中就发起对真正自己本来面目之清净觉性洞察心,末世的众生也依照此法修行就不会再堕于不正确的关于自己真正是谁?是什么?之无明认同偏见里了。
【明憨山大师解释此段经文】:
此遣能观所观及所想相对待之迹,以显圆照见证明镜意识平等,寂灭究竟,一心净觉之智也。云彼知觉者,乃指上知是空华之知,即所谓圆照见证明镜乃自性本有之智光,为见证明镜之智。者字指所照之境,即清净之觉相。如虚空乃喻所照之觉体。所谓清净法身,犹若虚空谓此觉体,虽是本有,向被无明障蔽,从来不觉,今仗智光一照,则无明顿破,本体当下现前,则历劫生死,一时顿断,是所谓知是空华,即无轮转,此特显智照有功也。知虚空者,此者字乃指上圆照见证明镜意识能照之智,意谓初以圆照见证明镜意识自性智光照惑,惑灭则智亦不存。然所照既寂,若存能照之知,犹是无明,故须遣之,故云知虚空者,即空华相,此则能所双忘,寂照不二,到此唯有圆照见证明镜意识如智照体独立,故云亦不可说无知觉性,直至心境两忘,能所俱泯,故云有无俱遣。如此乃合寂灭一心,故云是则名为净觉随顺,此文倒,应云随顺净觉,即前云随顺不二。
此征释所照寂灭心体,重显绝待真心,以示清净觉相也。何故要重重遣拂能所耶,以圆照见证明镜意识寂灭心体,本来如虚空性,常住不动,此显空也。谓今虽有身心生死,本来如空中花,以如来藏中无起灭故,不容有知见故。此显假也。如者称也,谓称法界性,究竟圆满周遍十方故。此显中也,此实妙觉明心之实际,如来因地唯此而已。
文章待续,谢谢!
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