关于灵魂（一）---回应安倍老师的课程

阿罗尼亚

人类最初的宗教和信仰，是“万物有灵”，即万物有灵魂，这不妨理解为“生机”。后来发展成“多神教”，即将灵魂升华，使其具有超过本体的能量和权力；最后，形成了“一神教”，即宇宙有了一个单一的主宰，“上帝”、“天帝”。

这三个阶段，由“灵”到“神”，由“神”到“帝”，当然是同人类发展史有关，不过都建立在“灵魂学”的基础上。灵、神、帝三者都是灵魂，就如同国王、公卿、人民三者都是人一样，不过出现了权力的差别而已。而真正争论灵魂的本质和方式的，都在于哲学界内部，并没有影响到宗教界。因为宗教总是在其教义的支配下发展的，而其核心教义便是“灵魂学”。

1、西方灵魂论

古希腊哲学从一开始，就进入了灵魂学的领域。

阿那克西米尼认为，“灵魂”和“神灵”与其他事物一样，由“气”产生，也可以随“气”而散。

赫拉克利特认为灵魂生于“火”，“火”熄之后又变化成他物：

干燥的光辉是最智慧、最优秀的灵魂。

对于灵魂来说，变湿乃是快乐和死亡。

而毕达哥达拉斯学派却主张“灵魂不死”、“轮回转世”的学说。

到了德谟克利特，主张“原子论”，认为灵魂由“原子”构成。人死之后，“原子”离散，灵魂也就不存在了。

柏拉图却继承了毕达哥达拉斯学派的学说，认为灵魂不死，投胎多次，认识了许多“阴间”和“阳间”的事物，因此人类的一切知识，都是灵魂对以往经历的回忆。他将灵魂当作人的本性，并将其分为三个层次：“理性”、“意志”和“欲望”，类似弗洛伊德的“超我”、“自我”和“我”的三分法。

伊壁鸠鲁提倡“快乐论”，是因为灵魂与人体一样也会消散，那么对快乐和痛苦的感觉都没有了，所以不应当对死亡产生恐惧，而应平静地生活。

后来，托马斯•阿奎那认为，灵魂由上帝创造，是纯粹的精神实体,在人生时与肉体相合，是推动和决定肉体内在生命的原则。而一个生命消灭时，就意味着形式与物质的分离。灵魂是无物质的纯形式，所以肉体死亡而它仍然活动。灵魂是具有智慧的，如“理性”、“感觉”和“有机”三种能力。后两种要依赖于肉体，而理性却是绝对独立存在的。也就是说，人类只要能从灵魂中去掉“感觉”和 “有机”的两种能力，便能成为拥有绝对理性的上帝。

至于唯物主义大师布鲁诺，仍然持有“灵魂说”。他认为灵魂是物质的形式，也是物质的本体；不仅人有灵魂，自然万物都有灵魂，而且还有一个统一的共同灵魂，即“宇宙灵魂”,也即上帝。

提出了“我思故我在”的笛卡尔，他这里所说的“我”就是灵魂。他认为人是肉体与灵魂的结合，而“理性灵魂”却是不死的。 他认为灵魂凭借在人脑部的“松果腺”，并通过这里与身体发生相互作用。

莱布尼兹提出“单子论”，认为“单子”就是灵魂，具有知觉和欲望。动物有，人有，天使有，上帝也有，只不过一个高于另一个而已，而后者可以创造前者。

    费尔巴哈则主张入的身体和灵的统一和谐。