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标题: 视频·宗萨仁波切2010.11于英国讲授【佛法、道德与 菩提心】 [打印本页]

作者: 影月    时间: 2013-5-14 19:34
标题: 视频·宗萨仁波切2010.11于英国讲授【佛法、道德与 菩提心】
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主讲:宗萨钦哲仁波切(2010年11月6日于英国布莱顿)



所谓「客观」的佛教学者们的信仰
    赖瑞(Larrie)要我谈谈佛法与道德、佛法是否为一条说教之路,以及什么是真正的菩提心?我刚从东方过来,有一点晕头转向。到达之后我马上去了牛津,此刻我应该正在牛津做某件事。晕头转向的其中一个原因是,我和牛津的一些学者们谈话。他们很棒,真的很棒。那里有许多所谓的佛学教授或佛教专家,他们强烈否定转世,他们不相信佛陀给过「不二」及诸如此类的教授。这教导了我许多。就在昨天,我提到卡尔‧波普尔(Karl Popper)。我只听过他的名字,但从未真正了解他。在牛津有人告诉我,他们正在「客观地」研究佛法;这很有意思。这些都让我晕头转向,因为我必须切换到佛教徒的思维,以便讨论今天这个主题。无论如何,这是一个非常重要的主题。


理解「不二」并不容易
   如果不谈「不二」,我觉得我们不可能真正谈论佛法,但「不二」不是那么容易。最近我和一些印度知识分子们聊天。我甚至有点担忧,我们西藏人实际上有多努力想要去彻底了解不二的概念,如同这些印度人所做的一样。真正理解不二不是那么容易,特别是如果你以卡尔‧波普尔的方式去思考。如果你真的认为某些事物是能够被客观地观察与评估,那么不二就很困难。大约一年前,我在美国柏克莱大学遇到一位教授,他告诉我一些有趣的事。他说,实际上,西藏喇嘛去了解佛教历史是非常重要的一件事,特别是佛教在西方的历史,尤其是在美国的历史。他说,佛教在西方的出现是以非常笛卡尔式(Descartes-like)的佛教开始的,那可说是非常二元分别的佛教。我能理解他 ,因为即便是经验丰富的西方佛法修行者,有时我都怀疑他们到底理解多少。当然,我们现在谈的不是对不二的体证。
    我们谈的仅仅是在理智上理解的「不二」。这很难,因为这个概念是不可证明的,因为每一种逻辑、语言与衡量方式都是二元的。显然,二元的方式无法衡量、评估不二的事物。所有无法被证明或没有生产日期的东西,在物质化的现代世界里,基本上是一个传说,没有多少价值。


「不二」是菩提心最重要的部分
   我之所以说这些,是因为「菩提心究竟是什么」是一个非常重要的问题。当你听到「菩提心」,肯定你们很多人把它想成一种非常博爱、仁慈、亲切与宽容的心。通常我们说某人是菩萨,菩萨总是被假设成温和、面带微笑、从不发脾气的人。而且我想,一般来说,当人们谈论宗教和宗教修持时,我们往往谈的是爱、仁慈与宽容。在西方,许多像基督教这类的西方宗教,似乎包含了所有这些元素。所以,一谈到菩提心,人们倾向于立刻想到菩提心是与爱、仁慈和善良相关的事物。当然,我不是说那是错的;但是,那不是完整的菩提心。事实上,菩提心的绝大部分是「不二」。如果没有菩提心的不二面向,我们就丧失了菩提心99.99%的部分。我们就已经失去了它。我们或许有一些那种面带微笑、矫情地「做正确的事」的菩提心,但如果没有不二,我们就丧失了菩提心的绝大部分。许多经论都支持这一点。我相信你们很多人读过寂天菩萨的《入菩萨行论》,在第九章的一开头 ,寂天菩萨说,菩萨的所有修持,诸如持戒、正念、禅定、精进、布施、专注,如果不是伴随著般若或智慧,或以此为基础的话,那么它们什么都不是, 真的什么都不是。(译註:《入菩萨行论》「智慧品」:「此等一切支,佛为般若说」或译「此前诸要目,佛为智慧说」)


理解不二很困难,因它不能被表述
   如我先前所说的,这很困难。特别是,像我一再重申的,不二不是我们能够讨论、言说或展示的,充其量我们只能稍稍描述一下。尽管它是菩提心最重要的部分,却极难表述。因此就情绪而言,每当我们试图修持菩提心时,我们最终总是紧抓著菩提心的相对面向,通常就是慈心、悲心等诸如此类的事。
    如果我们很仔细地读一部经,事实上,佛陀一遍遍地展示这些事,甚至经书的结构都能告诉我们这些。那部广为流传的佛经《金刚经》,如果你从头开始读 ,它详细地描述了佛陀于午饭后,洗钵,叠袍,敷设禅垫,把它妥适地放在地上,笔直地坐在垫上,然后禅修。之后,他与一位亲近弟子须菩提开始了一场讨论。他们持续讨论著,这是佛陀与他的亲近弟子须菩提之间很长的一段对话,约有四十页。快结束时,佛陀开始问他的弟子:「我给了教授吗?」这类问题,须菩提回答:「没有,您没给教授。」佛陀说:「好极了!我从来没给过教授。」「佛有三十二相、八十种随形好、金色身及种种所谓的身功德吗?」须菩提给了同样的答复:「没有。」所以,再一次,由于缺乏工具与方法来展示究竟真理,这可以说是佛所能做的最好的事情了。
    当释迦牟尼佛成佛之后,他首先说的是,他发现了一种无以表达、无法为心所想像的真理,那个真理不是主观的;因此,他决定留在森林之中。但据信,希望成为佛陀弟子的帝释天(Indra)与大梵天(Brahma)前来请求他的教导;他同意了,于是在鹿野苑开始传法。因此,理解究竟菩提心是非常困难的。但假若没有它,菩提心就不完整;事实上,菩提心就欠缺了一大部分。




佛法的道德与不二
   同样的,菩提心也是道德的核心。有个关于道德的问题。在佛教中,戒律有许多不同的方式,事实上有许多方式。某个特定教法中述及的道德或戒律,几乎与另一个佛陀教法中的道德或戒律互相矛盾。由于不了解究竟的面向──即不二的面向,因此一般人对道德产生了诸多误解。例如,如果你去泰国、斯里兰卡这些传统佛教社会或国家,那里的出家人吃肉。这不是因为他们被准许吃肉,而是因为他们应该吃掉当日收到的任何供养。但如果你去日本或中国,大乘修行者的戒律是完全不可食肉。因此,在佛教戒律之间已经产生了某种矛盾。有太多这样的例子。对某个人允许的,对其他人就不允许。关于密续修行者,许多人似乎有这样的观念:密乘行者被允许做许多其他人不被允许做的事。这不是事实,从未有这种允许。
   比方说佛教中剃髪的戒律,对僧人而言,这纯粹是一种善巧方便。换言之,我的意思是,不二必须是首要的,不二比剃不剃髮更为重要。正是为了理解与体证不二,才会运用比丘戒或比丘尼戒这样的戒律;纯粹是为了理解不二。如果我们失去不二,如果佛教真的是重视道德,那么它会变得很危险,因为修行者的价值将会由道德高尚与正确的人来评判,而那是非常危险的。当然,我们使用的是一个很大的词──道德。很多时候我们知道,某人可能道德很高尚,但却可能没有慈悲心,他们对真理可能一无所知。而如果不了解真理,就不会有悲心 ,因此道德沦为我们傲慢与自大的支柱,道德的整个目的都将丧失。



所有佛法修持必须伴随不二
    所以,这是我对「菩提心究竟是什么」的答覆。如果你问「什么是菩提心」,通常的回答是:「帮助一切众生成佛的愿望与修持」。但「成佛」这个词具有「不二」的内涵。因为当我们谈到成佛,它意味著从某种状态中醒来。从什么醒来?从沉睡中醒来 。什么是沉睡、无明又是什么?不是别的,正是二元分别。因此所有的佛法修持,比如布施、道德,包括金刚乘或者密乘中诸如观想这种奇异的方法,所有这些都必须伴随著不二的智慧。




佛法修持是矛盾的,因此只能以盲信来接受
    伟大的西藏学者更敦群培( Gendün Chöpel )说过一段很妙的话:「若不是因为不二,密乘的观想修持就完全是个笑话。」你们当中有些人可能相当熟悉密乘的修持,比如生起次第和观想。我们做什么?我们观想在烈火中有一朵莲花,莲花中央有一轮清凉的月轮,然后出现了种子字,然后出现本尊。多数时候,本尊显得很忿怒,同时,本尊又拥抱著一位充满激情的明妃。所有这些都是矛盾的。莲花怎能在大火中留存?清凉的月轮又怎能在火中保持清凉?所有这些都是矛盾的。以人类的逻辑来看,这些是不可能的。
    因此更敦群培继续说:「若要真正理解佛法,一个人必须学会相信那些难以置信的事。」这是很大的挑战,因为我们落入某种陷阱──我们只相信那些可信的事。现在你们当中有些人或许会想:「我们是在谈论盲信吗?」是的,我们确实在谈论盲信,而我认为盲信是非常必要的。这么说是因为你别无选择。作为人类,除了盲信,你一无所有。无论你相信什么,都是基于盲信。你相信你是人吗?这完全是盲信!也许你有某些理由不相信某些事。你可能因为自己的聪明才智、批判性思考、分析性思维等等而引以为傲,特别是如果你来到我现在所在的地方。你可以不断地这样矇骗自己,〔例如〕你有这种批判的心:「我不相信这个,而且我有很好的理由不相信它。」但是,我们盲目地相信那个让我们不相信的理由,我们别无选择。
    事实上,这不仅出现在密乘当中。作为一个灵性修持者,我现在不谈密乘,甚至也不谈大乘,而只是广泛地说,如果想成为灵性修持者,你有两种选择:成为百分之百博学并且有智慧的人,或成为百分之百的白痴。两者我们都无法选择。很不幸的,我们并非百分百的白痴。我说「不幸」,是因为我们确实知道一些事,而我们头脑中这些不完整的知识,事实上会在一路上拖累我们、障碍我们。但既然我们已经处于这种情况,就别无选择。现在你不得不学习一些最终必须舍弃的事物,你不得不学习一些事物来清除掉其他事物。在此过程中,你必须学习并珍惜学习的方法,最终还必须学习对你被训练去喜爱的事物真正发展出厌离心。别担心,我之前没喝酒!也许我这里所讲的说不通,但我想我的头脑现在并没有坏掉。等一下你们可以问我这些是什么意思。




不二对灵性之道与学习无用至关重要
    这两个问题非常重要:什么是菩提心?佛教是一条说教之路吗?是的,它是一条说教之路,但佛教的道德必须伴随著不二。若丧失不二,它就会变成清教徒式的道。我们已经有太多清教徒式的道了,为什么还要佛教呢?它只会成为额外的负担。不要忘记菩提心、慈心、悲心以及忍辱的不二面向也很重要。事实上,做任何事都不应忘记不二。你需要不二才能开展或真正拥有一条所谓的灵性之道。因为如果你遵循一条灵性之道却没有不二,这意味著你依然执迷于「目的」与「有用」这样的概念,而这不好。根本而言,如果你想变得有用,这不太好。你真的得学习变得全然无用,这非常重要!想成功地治理整个国家,必须要做得到这点。成为无用不是变成废物,因为废物非常有用,特别是在像英国这样的社会主义国家,人们会照顾你,政府会帮你付帐单等等诸如此类的事。你可以不时地做些无厘头式的自由评论,并以此为荣。它非常有用。
    回到菩提心,为了修持菩提心,你得要有一定的胆量。这就是「究竟什么是菩提心」的答案。但你若不想听这些,我的答案就会是:「哦,菩提心就是非常博爱,面带微笑,善待每一个人,帮助每一个人,祈祷,别人冒犯你时不发怒。」所有这些都很好,没问题,暂时而言这些都是可以的。但若你遵循这条道,并且够聪明,一段时间后,你会发现自己成了菩提心的受害者。那时你会需要一个非常特别的心理治疗师或心理医生。那时你要去哪儿呢?「我因为修持菩提心而变得沮丧,我因为修持自他相换而失去了所有的自信与自尊,现在我变成了一个悲惨的人。」




不二作为牙痛的疗法   
    这是不二的礼物。这也许有点太理论性了,但更敦群培说:「否定存在不是那么困难。」我的意思是,这当然已经够难了。「但更困难的是,否定不存在。」那太难了。因此,「不二」这份礼物,释迦牟尼佛赠予这个世界的礼物,如果你只能想到它,哇,那是最珍贵的礼物了!它不是某种你可以阅读并获得知识上满足的、令人兴奋的哲学概念,不,它非常的实际。这就是为何释迦牟尼佛在《心经》中说:「揭諦揭諦,波罗揭諦,波罗僧揭諦,菩提萨婆訶。」然后他说:这个咒对这个有利,对那个有利,乃至头痛、牙痛,所有一切。《心经》中说:你应该念诵此咒,它对这个好,对那个好。记得吗?当然,人们会照字面理解:「哦,我牙痛,让我来念咒吧,揭諦揭諦,波罗揭諦,波罗僧揭諦,菩提萨婆訶。」当然,这很好,没问题。但如果你真正去思惟「揭諦揭諦,波罗揭諦,波罗僧揭諦,菩提萨婆訶,」至少在最初,由于你现在开始对不二有了一些初步的认识,你将学会不对自己的牙痛大惊小怪,这就已经从牙痛中解脱出来了。真正的牙痛其实也就这么大〔仁波切指着某个小东西〕,全都只是和牙痛有关而已。



理解月称如何给画中的牛挤奶
    但是超过这些,我们就很难理解了。我告诉你们为什么。像月称如此伟大的不二哲学家们,他们可不是像大学教授们那样,研读不二、思考不二、令人印象深刻地谈论不二。事实上,他是那种一旦有必要时,能够为画中的牛挤奶,并以画中挤出的牛奶养活别人的人。这里我们谈到对不二的理解,因为在我们的脑里,怎么可能给画中的牛挤奶?瞧,你被这困住了。记得吗,〔我们〕受了不完整的教育,〔让我们认为〕给画中的牛挤奶是不可能的。对月称而言,如果为真的牛挤奶的想法是可能的话,那么为画中的牛挤奶也非常可能。想一想,甚至给一头「真正」的牛挤奶的想法,是如何出现在我们的脑里?它是「真的」,只是因为我不得不跟你们说它是「真的」。这对月称菩萨毫无区别,但对像你我这样的人,这非常难以理解。
    为什么非常困难呢?伟大的龙钦巴尊者说,对从未尝过盐的人,该如何描述盐的味道呢?我们只能给他们一点糖,说「这不是盐」;给他一点辣椒,然后说「这不是盐」。这就是我们所能做的,这也正是我们现在正在做的。这就是当我们读《心经》这样的经典时所读到的──无眼耳鼻舌身意──这是我们能做的最好的了。佛陀如此做了很多次。记得我刚刚提到《金刚经》?他叠好袍子,洗钵,坐直,然后持续不断地说法。快结束时,他说:「我从未说法。」这令人困惑。你讲了四十页,而现在却告诉我们你从未说法?这是什么意思?并且他还说:「那些认为可以以形象见到佛陀,以音声听闻到佛陀的人,他们全都持有错误的见地。」(译註:《金刚经》「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」)
「佛」这个字是什么意思?
   实际上,「佛」这个梵文字是如此优美。如果我们试著从字面上去理解,佛会是什么?像我们这样自认为是佛教徒的人,我们想要做什么?我们的目标是什么?佛教徒的目标是什么?事实上只有两件事,只有两种功德,那是我们所寻求的一切:(一) 觉醒,这是一种功德,然后因此(二)获得圆满自性。这是我们在寻找的两种功德:觉醒与圆满自性或圆满成就。这就是我们唯一追求的两件事。我们追求的不是某种迁徒,或某种性别转换,或某种特别晒出的肤色,比如金色的肤色,或诸如此类的事情,不是那样的。我们必须说这些,是因为太多人无法理解不二。甚至佛的身功德,你们听说过吗?佛陀被讚叹有三十二相,相好庄严。据信,佛陀的宽度与身高完全相等。但如果你深入思惟,在我们的心中,这并不庄严,听上去佛陀似乎像是一个盒子,一个方形的盒子;但这就好像国王的新衣。三十二相,八十种随形好,所有这些功德就像是那样;它们是必要的,非常有必要。
   有件事很奇妙。我刚从菩提迦耶来,你们有些人一定去过菩提迦耶。如果你去主殿绕行,当你绕完一周,在尽头有一尊非常著名的石像,很多人会说:「哦,这是度母像,就是与阿底峡尊者交谈,并且认为阿底峡尊者应该去西藏的那位度母。」每个人都向这尊像敬献鲜花或诸如此类的物品。这相当奇妙。这是我第一次说这件事,它其实是个秘密,真的是一个秘密。自始至终,这都不是度母像,它甚至没有乳房,它明显是观世音菩萨像。但谁在乎呢?有人问我,为什么会有如此的误会?每一个人都觉得这是度母像,但它不是;这是观世音菩萨,显而易见!但成千上万的人都相信这是度母。我对此的回答是:单单这件事就证明了佛陀无碍的示现,在此指的是度母。她的显现是如此强而有力,一尊没有乳房的石像,却成功地让每一个人都相信那就是度母。力量何其大!这是佛陀的示现。我确信那些把这尊像当作度母而向她祈祷的人,会得到度母的加持。我不该说这些,但既然我们在探讨不二,这是个好例子。
    不二是如此珍贵。没有不二就没有沟通,我谈的不是灵性层面的沟通。即使在这里,如果我说「你想要杯水吗?」〔 若无不二〕 你甚至无法听到这句话。你将不知如何詮释,如何理解,或如何误解。所有这些〔情况〕都存在,所有这些丰富的诠释都存在,这要归功于不二。顺便一提,不要把不二理解为某种能量或类似的东西,别陷到那里去。它纯粹就是……最好的词就是「不二」。


【问与答】
提问者:如何处理自己和他人具有的恶魔?
仁波切:
你知道,如果你参研佛陀的一生或佛陀的十二事业,在六年苦行之后,佛陀去了今天的菩提迦耶。在菩提树下,他坐下,然后发生了什么呢?就在他要证悟,就在他要摧毁最后一道无明时,惯犯出场了——魔罗王,恶魔之王。光这个就是一个具有很大象征意义的教导。这里如果有修行者,你们应该听下这个。当我们修行佛法,很多时候我们有障碍。丧失愿力,丧失虔诚,丧失慈悲,甚至不想坐下来,诸如此类。这实际说明,你就要成了。就像佛陀,你就要证悟了,这时惯犯来了。这是他们的工作!他们被付钱来干这个的。(全场笑)这就是你要真正刻薄的时刻了,那种证悟式的刻薄。你得学会干这个。
恶魔之王来了,魔罗来了。他用尽各种办法,他派自己的女儿来诱惑佛陀,对吧。故事像那样继续着,这还不是最后一仗,最后一役是魔罗王带着五只不同的箭来了。怀疑、散乱、在世间八法上大做文章、欲望……嗯,欲望是个很大的部分。我认为,这儿还有一个顺序呢,射向佛陀的第一支箭,我想是好胜心之箭,那是最简单的一个。随后,是欲望,诸如此类。我想,最后一个是怀疑或者散乱,我不记得了。不间断的散乱,我们也都是不间断地散乱着。
比如,你现在坐在椅子上,你感觉不到自己的内衣,椅子,地板的坚硬性等等,你觉察不到。你戴着项链,你觉察不到它的重量。全然的散乱,我们基本上就像僵尸一样。觉察不到任何事情,感觉不到感觉,感觉不到声音,感觉不到我们在想什么,就那些。事实上,这些就是和你搏斗的“敌人”。他们总是派出他们最好的,对吧。最后的,当然,他们得存着,那是“最后一颗子弹”,我想就是持续的散乱。
这之前的该是“怀疑”。怀疑会来,你们知道为什么吗?因你已成为逻辑的牺牲品。这就是为什么有怀疑的原因,你已经是个逻辑学家了。逻辑是最强大的让你自己被困住的方法。在佛法里,这些是真的恶魔。
我们怎么应付?
这是个很大的问题,就从头读《入菩萨行论》吧,都在那儿了。每样东西都在,甚至很小的细节,诸如怎样指点某人,像指路,现实的那种。如怎么去牛津呀,你不应该用两个指头(指方向)呀什么的,所有的细节都有。你们有些人可能会觉得这部经过时了,但里面的很多都很重要。无论如何,寂天菩萨说,除了驯服心灵,还有什么呢?所有苦行里面,调伏内心之苦行是最重要的。除此之外,还需什么呢?我觉得基本上这已总结了一切。他举了很多好例子,如为了走路你需要弄平整个大地的话,不可能搞到那么多皮革,但如果你穿双鞋,就跟走在平坦的大地上感觉一样。类似这样的话,制服外敌是毫无意义的,调伏你的内心则更好,等等。
不仅是寂天菩萨的入行论,佛陀所有的教诲都是这样。但既然提这个问题了,我会说,对于初学者,像三摩地(止)的禅修,或者毗婆舍那(观)是很好的。是的,止和观!尤其是观,我不得不说一下这个,我必须在此特别提一下,幸好我记得说了。因为,我也不知道,这些都是我的妄想执着,我的记忆,你们别太当真。我觉得有时候,尤其是英格兰,我也不知道,我注意到,英国与声闻乘(即小乘)有种奇妙的联接。这很好,非常好,无与伦比!真的,我不是在这示好。无与伦比!真的非常好。但我觉得我们应该小心,所谓正念,人们似乎正在对它产生某种爱恋。这种正念,不要劫持“观”。因为“观”,再得回到“无二”那儿。没有“无二”,就没有“观”。
实际上,“观”是很重要的,“观”的戒律就是什么都不做,这会把你带到离无二相当近的地方。只是观察,这是现在你唯一能做的。过段时间后,你持观的功力提升了,熟练之后,你得超越“只是觉察”的修持。你必须要如此,但现在,我们大多数人还不知道那是什么意思。
你们还有问题吗?我没有任何准备,三天前我突然想起来——布莱顿。我没有准备,没有什么特别的要说,但Larry似乎有这么两个问题。

提问者:仁波切,请你给我们一些小建议,在日常生活中如何变得更无用。
仁波切:
事实上,这是个好问题。我们可以从秋阳创巴仁波切说的开始,“发展出由衷的悲伤”,我觉得那很好。“由衷的悲伤”就像做所有应该做的,同时明白这一切只是个游戏,我不得不玩的一个游戏,因为我受限要去玩。这会带你趋近无用,我认为“由衷的悲伤”是很好的,因为它与了知很有联系,了知我们认为有用的事物其实无用。我们对这点了解得不够,我们可能智识上知道,但了解的还不够,而且,真的。
当你在印度三等火车上时,你会经历到这个。特别是当你用尽消毒纸巾时,过会儿,那些人摸下这儿,然后就像这样(用手指擦衣服)。但如果你在那儿呆久了,你得放弃这些,你必须要投降,是的。目标,目的,计划,日程,朋友……是的。但不幸的是,我们还有很多挑战,像电话账单,日常开销,警察,税务局,那些事。但一旦你到了某个程度,到这些都不能烦扰你的程度,然后,人们会开始觉得你疯了。再然后,如果你看到了无用的价值,你就不会为此烦恼。那又怎样?他们认为我疯了。
你全然自由,这就是那些萨杜(印度苦行僧)在做的事情,我真的很钦佩印度那些萨杜。在火车站,他们一无所有,没有计划。他们很多人,明天你去哪儿?我去瓦拉纳西。后天呢?他们这样看着你,你什么意思呀?你为啥问后天的事呀?这个很棒!问题是,这个现代的世界不允许我们这么做,不是吗?从某种程度上,但是,我想我们能,我们还有……这就是灵性道路之美,随着挑战的增长,对治它的方法也会随着增长,当然的。
对你,我会说,成为澳大利亚国会反对党领袖会是无用,并且真正立志成为一个无用的人。不是的,因为无用性必须以这样的方式来理解,真的。

提问者:仁波切,佛性是无二实现的结果吗?
仁波切:是的,这俩一样,完全一样。非常好的问题。

提问者:仁波切,我在牛津见到一些人,就是您提的在您去的那个心智科学大会上,我见到了丹尼斯诺布和其他一些教授。令人挺震惊的是,当代英国的净化佛教和佛教的去佛陀化,看起来都变成了某种运动了。我想您可能留意了这段时间在讲课的史蒂芬巴乔乐,有次和我说整个大乘佛教都不懂到底佛陀说了什么。
仁波切:
我就是昨天听到的,4点到5点半,我和牛津大学佛教研究界最重要的人物之一,工布里奇教授进行了一场大讨论。是啊,他说大乘与佛陀毫无关系,空性不是佛陀的教授。

提问者:我想说一点,就是您之前提到说无二无法证明,我花了十年时间写了本关于量子理论和佛教哲学的书,量子理论显示,这两项真理(大乘与无二)是绝对正确的,物质世界的背后,也是无二,叫做量子波函数,现在已经知道这个了。这就是我们发现的像心智的东西。
仁波切:
我不知道如何面对这个问题,因为我还正在学习。他们说什么?他们好像说为了构造完备的理论或科学,它得是可证的。是这样吗?

提问者:对,这是他们所说的。
仁波切:这似乎就是他们的论据,这只是个故事(指无二等)。

提问者:量子理论,他们想加强量子理论至少40年了,量子理论显示,像……等很多教授说的,物质并不存在。最终究竟的特性是觉知性的,这个现在被科学证明了。但是西方很多科学家不愿意相信这个,所以,甚至否定科学。Steven Bachalor实际上知道最新的科学说了什么。
仁波切:我明白了,这些我不知道,很有意思。

提问者:我们应该站出来反对这些吗?
仁波切:
你知道,虽然这只是第三天,事实上我学到很多,在佛教研究领域。因为,有某些东西是我们西藏人在拖后腿的。事实上是很多东西,举例来说,像传统的艺术样式,如唐卡、美术、雕像,有些保存这些东西的技术。保存这些东西,试着和西藏喇嘛们解释这些,就是不管用。对他们来说,保存意为用布包起来放在神龛上,事实上,这些是有根源的。
我认为如“诸法无常”,你无法留存任何东西,这种哲学扎根在他们的基因里,所以他们根本就不感兴趣。这只是一个例子。类似的,在西方,日期,就像我早先和你们说的,生产日期。我可以理解为什么如史蒂芬巴乔乐之类的人说大乘,事实上,有很多人说龙树不是一个佛教徒。我可以理解,因为他们说大乘佛教,尤其是金刚乘佛教,当然金刚乘就更不那什么了,那是个印度式的东西。因为日期,证据。
但我不太很担忧这些,因为,这是个争论了2000多年的论题了。而且,我很清楚,身为大乘弟子,我有义务向声闻乘的弟子证明,证明我的法教也同样来源与佛陀。而小乘则不必证明他们的教法源于佛陀,因为我必须承认这个。
我其实蛮享受有这样的责任,因为你必须小心,成为某个2500年前人物的追随者,在我心中,我觉得从根本上,这不能满足我。对我而言,这就像你是一个2500年前的人的追随者。这么说吧,我更愿意成为内在的佛陀的追随者,那对我更加重要。但这点任何学者都可以争论说,我在创造自己的佛教什么的,但我想我们有捍卫自己的方法,比方说,四法印,四圣谛。


提问者:非常感谢您的教授,仁波切。刚才您提到怀疑,您说怀疑在我们大脑中升起,因为我们是逻辑的牺牲品,我想您能否扩展讲下那个。给些如何在日常生活中与怀疑斗争的建议?
仁波切:
你知道,逻辑是非常有限的,逻辑非常非常有限。逻辑是个很好的工具,佛教里也要花大量的时间学习佛教逻辑,这叫做逻辑量论,标准的佛弟子实际上要花约六年时间来学习它,只是学习逻辑,这很重要。但我们总被告知,学习逻辑是为了衡量和验证见地,就是这个目的。一旦你建立起了见地,然后,你看,你应该听过,佛教中闻思修的概念,这是非常重要的。我不知道,或许我完全错了,我觉得西方没有这个概念。西方或许有闻、思,实修,我不知道,或许他们有自己的办法。但在灵修之路上,禅修是很重要的,很重要。因为单有逻辑是不能……逻辑只能把你从A差不多带到D,也就这样了,然后逻辑就崩塌了。从那开始……但它已完成它的任务了。
因为有时候你在海边某处,大量的梦,身体体验,北方来的光,佛陀的示现,萨满来到你体内,会发生像这样的事,这些是很危险的。因为那些,你需要逻辑。一旦你打败了这些,之后你需要什么呢?你需要胆识,胆识是什么意思呢?我刚才说的,变得无用。真的,为何我们没有胆识?因为我们觉得会失去什么,我们必须真的准备要失去一切,乃至你甚至执着于很小的一点,像手帕。
这是很让人悲哀,不是吗?你都几乎证悟了呀,除了那个手帕,那真是个非常荒谬的事。所以,你一定要能放下这些。像,哦,这个会有用,带上这个。在灵修的旅程上,你要完全没有行李地前行,没有任何可挂载的。没三明治,没干净的内衣,没梳子,什么都没有!你赤裸裸地走,这些是必要的,但很难的,非常困难。因为你总是,噢不,这个牙签,我需要它,我一般需要牙签,我最好带着它。如果我牙塞了或者别的,那怎么办?
就像这样,总是一些很荒谬的事情,总是些很小,很荒谬愚蠢的事妨碍你的证悟。从来都不是什么很复杂的障碍,长着毒牙和尾巴的,非常威严状的障碍,阻碍你达到证悟。我跟你说,从来都是一些很荒谬的。像穿坏的鞋子之类的,我不知道,我不知道,像足球场入场券,我有感觉那会是我的(仁波切热爱足球和巴塞罗那队)


提问者:感谢仁波切,您能讲一下思与修的区别吗?
仁波切
噢,思有很多分析。是这个吗?不是这个吗?我做对了吗?不不,龙树说的这个,不是那个。这不是阅读或听,闻,更像是你在自己的脑中造出很多故事,去辩论。
禅修的时候,特别是当你去禅修时,在闻、思之后,你就有了某些结论,对吗?你会得出一个结论。一旦你有了个结论,禅修,你就不再分析,你只是让自己习惯那个结论。禅修在藏文里叫做Gom,有习惯于某个见地的涵义。
再两个问题我们就结束。


提问者:谢谢仁波切从印度过来并在今天帮助我们所有人。我认为我在这个阶段想问的问题是,我在1996年左右接触到佛法,某人给了我一个去拜见嘉瓦仁波切的票,那看起来很酷然后我就去了。这是一个美妙无比的道旅,但我遇到了一个很大的问题,因为我一直不断地想着说,我该做这个做那个,我读了数不尽的书,我想从您的观点和您自己的道旅角度。当你坐下来禅修,你就看到自己究竟是什么?你是多么缺乏慈悲,你究竟怎么找到那份慈爱呢?对自己的爱,有段时间你没法爱自己,你就用那份爱麻木自己,即对全世界和这个屋子里每个人的那份爱。
仁波切:
对初学者,我不知道,突然从我脑子里蹦出来的,如果你是个完全的初学者,我会建议两件事。第一是发愿,那很重要,发愿,一次又一次地,发愿拥有爱和慈悲。另一个,你该读月称的入中论第六章的后半段,在那儿他系统地摧毁了“自我”这个概念。
你做完了这个,然后你就不会有包袱,甚至只是想一想,对自己或他人的慈悲,事实上,那就是最大的爱和慈悲。因为它不是片面的。
好,最后一个,你为何不就这样说呢,我能听见。

提问者听不清
仁波切:
是的,特质,我其实解释的很好了。记得我说的度母像吗?那就是一个特质,那相当好,能让成百上千的人,成百上千的,年复一年的,令人认为“他”是“她”的这种特质,这是多么精妙的特质啊,我觉得。
好的,无论如何,这是个很心血来潮的(讲演),但是令人惊讶的是突然这里有了这么多人,单单这个就能证明释迦牟尼佛的愿力,慈悲和加持,是多么鲜活而有力地注入了,甚至像布莱顿这样的地方。(众笑)这算是一个侮辱吗?(众大笑)不是吗?
好吧,实际上我不应该再说了,因为有很多嬉皮士曾经呆在这儿,是吧?因为嬉皮,我觉得,他们真是在尝试“无用感”,那是非常值得钦佩的,希望他们长寿。好的,呵呵,这就是我今天所有要讲的。


英译中:[西游译文]

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5554f06d0100s48q.html








作者: 钱小美    时间: 2013-5-17 11:11
支持一下

作者: awaxdasa    时间: 2013-5-21 01:23
甚好甚好.......
作者: angell88    时间: 2013-6-6 12:59
好文需要顶




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