五明佛学院辅导员A师父说: 如果要了解自己是否已经进入了小乘资粮道,可以看自己是否生起了出离心。 出离心生起的标准是对六道轮回的盛事刹那不起羡慕的心态,昼夜唯一希求解脱。 “修已于轮回盛事,不生刹那之希望,昼夜唯求解脱心,起时是生出离心。---《三主要道》”; 如果要了解自己是否已经进入大乘资粮道,可以参考大乘资粮道的标准:发起无伪的菩提心。 关于无伪的菩提心,慈城罗珠堪布说:“真正发起无伪的菩提心,就会不讲任何条件地付出一切。 对菩萨的要求就是这样:自你发心学大乘佛法以后,就不允许为自己打算。” 如果要了解自己是否已经进入了大乘加行道,可参考《现观庄严论》中加行道行者的二十种不退转相。这里例举几点: (七)因所有行为都是为了趋向他利,而恒时言说柔和之语等,修持慈爱的身体行为,以及“等”字所包含的语和意三种业; (八)因圆满了精进于三学的行为,而不与遮障戒学的贪欲盖和嗔恚盖,遮障慧学的睡眠昏沉盖,遮障定学的掉举追悔盖,以及怀疑真谛之理的(怀疑盖)五种盖障共住; (九)通过观修空性,而以令其俯首听命的方式来摧伏诸种无明以及见之随眠; (十)因在行、住、坐、卧的举止威仪当中具备足够的正念与正知,从而表现出双目仅视一牛轭之距而行的心无迷乱等行为。 (十七)以自身代受轮回痛苦之心,为了利益其他有情,即便是地狱之苦,也甘愿自寻或欣然代其领受…… 如果欲了知自己是否已经见道,则对照《十地经》,观察自己是否具有一地菩萨的百十二种功德,一刹那前往一百个刹土;一刹那度化一百个众生;一刹那面见一百位佛陀;一刹那安住一百种三摩地…… 全知无垢光尊者在《法界宝藏论》中说: “已经登地而没有圣者功德的人在这个世界上根本不存在。” 另外,还可对照《入中论》等,能布施身肉头目脑髓如布施蔬菜一般毫无痛苦。 《中论讲义》云: “法王如意宝说过:如果像一地菩萨那样,用刀一块一块割自己的身体也不会有任何痛苦,那时候你不取舍因果也是可以的;如果还没有到达这种境界,由于未证悟实相尚具有实执,痛苦就不可避免,此时仍应慎重取舍因果。” 如果不依止具相善知识系统学习佛法,学佛之人很容易偏离正道,因为他不了解五道十地每一道地的境界,很可能会未证言证,趋入歧途。 |
一、征相非地道功德的标志 有些人将一些征相当做地道功德的标志,《阿琼仁波切密传》说:“这些征相并非获得高深地道功德之标志,觉受与证悟必须分清。倘若未能正确辨别觉受与证悟,则如续部所说的那样:‘圆满智慧自力与,随外境转分别意,二者极似易混淆。’” 二、了知地道(功德)之安立原则实乃非常关键 “当前有些人错误地把理解当成证悟标示的对境(证悟之境界),无散无修、见修同时之类的大话其实无有任何实意,清楚地了知地道(功德)之安立原则实乃非常关键。” “(上师)问我:‘《七宝藏》的意义和你的心相续现在是否相应?’我说:‘虽然相应,但仅是理解上相应而已。’我的答语令上师非常欣赏,(没有说大话,分清楚了理解、觉受、证悟三种差别。)他对此十分赞许,并说道:‘作为一个真正的修行人,应当合理地通过理解、体验与证悟三种途径正确把握安立五道十地的原则。’” 三、了解、领受和证悟与地道的对应 “作为资粮道者只是了解,加行道者只是领受。本来,见解有现量的见解和比量的见解,在资粮道、加行道阶段属于比量的见解,为此是胜解行发心。加行道胜法位是无间智慧,相续中生起它的后一刹那就步入见道。” 四、证悟的验相 “生起证悟的验相,就是生起慈悲菩提心、信心、出离心、辨法智慧,然而也有先出现功德后生起证悟和先生起证悟后获得功德两种情况。 所以,将觉受和证悟区别开来,生起法性证悟,才是修行之果。 全知无垢光尊者说:‘若未了知觉受证悟别,修行觉受执为证悟谬,开悟恒无贤劣及迁变,修行彼性功德觉受现。’” 五、口头证悟空性的人有何特征? “我不解地问上师:‘那么当今有些所谓证悟空性的人,看上去其烦恼并未减少,这是为什么?’ 这时上师略显不悦地说:‘他们证悟的只是口头上的空性而已,现在的这个末法时期,那些所谓证悟空性和觉性之人,自称见解高超,而他们造恶业的胆量同时也大得出奇。行为越来越粗暴,烦恼越来越重,这些人把全部精力都投入于口头的见解上,遇到生死中阴的关键时刻,其表现连一个善良的老太婆都不如。” 六、宁玛派弟子如何确立见与修? “身为一名宁玛派弟子,首先应依靠宁玛派道次第如《大圆满心性休息》等法门,努力清净自相续,在了悟大圆满的甚深见解后,再持之以恒地不懈修行。而修行时,见解应当广大无碍,行为却应小心谨慎、取舍细微。” 七、无二智慧的因是禅定 “因此相续中要修行道谛证悟无我的智慧,必须具备它的基础禅定,正如(《入行论》中)所说:‘有止诸胜观,能灭诸烦恼,知已先求止,止由离贪成。’ 禅定的基础是戒律,因此必须守护清规戒律。” 上师仁波切曾在传密法时说:有的人连禅定的功德都没有,就认为自己已经开悟了。 八、以何方式了知真禅定? 全知麦彭仁波切说:“正修盲修之差别,断证增进而了知,犹如由从烟子相,可以推出存在火。” 《定解宝灯论讲记》云: “观察自己的修行正确与否,从自己的断证功德即可无误推知。 ‘断’即烦恼等障碍的断除,‘证’指证悟空性、菩提心、无二慧等方面的功德,佛陀的一切功德均可包括在断圆满、证圆满、事业圆满当中,作为修学佛法之行者,相续中烦恼越来越减少、证悟智慧越来越增上,由此利益众生的事业也愈加广大。并且自相续对众生的悲心、上师三宝的信心越来越稳定增上,这就说明你的修行属于正修的范畴,不是盲修。” 九、以何方式了知假禅定 曲恰堪布说:不管观察自己的修行还是上师印证弟子,从大悲菩提心以及行为是否如法进行推测是最好的办法,尤其因果观念越来越淡泊减弱的话,那说明他的修行已经逐渐远离了正道,这是相当可怕的。 修习显宗或密宗等任一法门后,对因果愈加不重视,行为开始不如法,这就是盲修瞎炼出现的一种征相。” 十、认为自己证悟,不用闻思,也许是误入歧途的标志 “我给大家提一点希望: 不要放弃对佛法的闻思,如果轻易放弃,修行是不一定成功的。 假如你认为自己有了一定境界,什么都不需要了,那可能是着魔了。 如果认为自己证悟了,不用闻思了,肯定有一种危险性,也许是误入歧途的一种标志。 ----《入行论讲记》” 以上教言引自《阿琼仁波切密传》和《前行备忘录》等 |
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